神所定的節期
安息日
Shabbat (שַׁבָּת) — 'to cease'
何時守 · 每逢第七日——從週五傍晚到週六傍晚——編織在創造的節奏之中。
在會幕、祭司體系、或任何關於飲食與節期的律法出現之前，神就藉著歇了工而祝福了一日——並稱它為聖。
起源
安息日紮根於創造本身：神用六日造成世界，第七日就安息了，並賜福給這日，定它為聖（創世記2:2-3）。後來在西奈山，第七日的安息成為十誡中的第四誡——獨特的是，它的理由同時繫於創造與救贖：以色列要安息，因為神曾安息，也因為他把他們從埃及為奴之地領出來，在那裡他們毫無安息。守安息日，就是週復一週地宣告：他們不再是奴隸，而是神自由的子民。
歷史背景
安息日成為猶太生活的心跳，也成為一種身份記號，在被擄與離散中存留下來。到耶穌的時代，關於何為「工作」已發展出繁細的傳統，守安息日也成了耶穌與宗教領袖屢屢衝突之處。初期以猶太人為主的教會一面守第七日的安息日，一面也在七日的頭一日——星期日，即復活之日——聚集，這日漸漸成為基督徒的「主日」。
習俗
安息日在週五傍晚開始，人們點起蠟燭，全家分享一餐，以為酒和餅祝謝揭開。工作、買賣與日常的奔忙都被放下，整整一天歸給安息、敬拜、家庭、研習與喜樂。到週六傍晚以一個簡短的禮儀「哈夫達拉」（Havdalah）作結，標誌回到平常的時光。其目的不是單純的無所事事，而是在時間中築起一座聖所——每週預嘗一個被修復的世界。
在基督裡
耶穌稱自己是「安息日的主」（馬可福音2:28），並在安息日治病，堅持這日是為人的興盛而設，不是要成為重擔。新約隨後深化這一主題：神每週所賜的安息，指向在基督裡尋得的更大安息，他向勞苦的人發出邀請：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來……我就使你們得安息」（馬太福音11:28）。希伯來書稱之為為神子民存留的「安息日的安息」——是安然信靠他已成之工、而非掙扎賺取悅納的平安。
今日的意義
在一個崇尚不停產出的文化裡，安息日是一種激進的、每週一次的信靠之舉：當我們停下時，世界依舊運轉。它保守我們不把工作當作偶像，提醒我們：我們的價值不是以產出來衡量的。對基督徒而言，它也超越自身——每一個安息之日，都在排練那更深的安息：安歇於基督已成就的工。
聖經根據
創世記 2:2-3
神在第七日安息，賜福這日，定它為聖——聖經中頭一件被稱為聖的，是一個日子。
出埃及記 20:8-11
第四誡：「當記念安息日，守為聖日。」
馬可福音 2:27
耶穌說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」
希伯來書 4:9-10
「這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留」——在基督裡尋得更深的安息。
你知道嗎
- 安息日是十誡中唯一以「記念」開頭的誡命——而聖經中頭一件被神稱為「聖」的，不是某地或某人，而是一個日子。
- 在古代世界，安息日格外仁慈：它所吩咐的安息不僅給富人，也給僕婢、寄居的，甚至給勞作的牲畜。
- 如今通行全球的七日一週，本身並無天文依據——不像日、月、年那樣——人們普遍將其追溯到聖經的安息日節奏。