圣经的执笔者
哈巴谷
约公元前609–598年 · 向神发问的先知 · 望楼上的守望者 · 或是一位圣殿乐师 · 暗夜中的歌者
希伯来文 חֲבַקּוּק（哈巴谷）——或源于「拥抱」一词，或取自亚甲文中一种园圃植物之名；无论何解都恰合其人：与神角力，终于紧抱住神
别的先知把神的诘问带给百姓；哈巴谷却把百姓的疑问带到神面前——并且把这场争辩连同答案，一并公之于世。
他执笔的书卷 (1)
「先知哈巴谷所得的默示」（1:1）——题记标明了他的名字；而接下来的内容在众先知书中独一无二：不是对以色列的讲道，而是他与神争辩的实录，写于犹大最后的自由岁月，介于约西亚阵亡（公元前609年）与巴比伦初次进击耶路撒冷（公元前598年）之间。全书以一篇诗歌收束，且附有演奏指示——「用丝弦的乐器」，间以「细拉」——有力地暗示作者是圣殿乐师，或许是利未人；他私下的挣扎，被谱成了公众的敬拜。
生平
在阵亡的王与崛起的帝国之间
关于哈巴谷本人，圣经只给了一个名字和一个头衔——「先知哈巴谷」；在写作先知中，能在自己书卷的题记里冠有这一正式称谓的，屈指可数。缠绕在他末章诗歌前后的音乐指示（3:1、19），暗示他是圣殿利未诗班中的一员，一位受过训练、带领全民族歌唱的专职敬拜者。次经《彼勒与大龙》中一则晚出得多的传说，讲天使提着哈巴谷的头发，把他带去狮子坑里给但以理送饭——这故事晚了几个世纪，不足为凭，提它一句，只为诚实地把它搁到一边。 他的时代，我们却知道得分毫不差，而那时代解释了他笔下的每一行。公元前609年，贤君约西亚——那位大改革者——在米吉多被埃及的箭射倒，改革随他一同断气。埃及扶立了约雅敬；耶利米指控这王以不义建造宫室，双眼只盯着贪婪。公堂上公义霉烂，恶人围困义人。与此同时，遥远的东方，巴比伦碾碎了亚述的残部，又在迦基米施（公元前605年）击溃埃及，世界的新主宰开始把目光投向西方。哈巴谷就写在那条步步收窄的走廊里——盼望已随约西亚死去，刀剑尚未临门——在那样的年月，一个信神之人最沉重的问题绝非书斋清谈：神为什么坐视不理？
两次诉冤，与一个可怖的回答
全书以一个祷告开篇——多数信徒都这样祷告过，却少有人敢把它发表出来：「耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救」（1:2）。哈巴谷的第一次诉冤针对的是本国——犹大的公堂、犹大的强暴、犹大瘫痪了的律法。神的回答令他窒息：「你们要向列国中观看，大大惊奇……我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民」（1:5–6）。药方听起来比病症更凶：神要用一个比犹大更残暴之帝国的刀，来审判犹大的罪。 于是哈巴谷做了那件使这卷书不朽的事——他向神抗辩。第二次诉冤比第一次更艰难，也更圣洁：「你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶……行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？」（1:13）。他并非怀疑神的存在；他是拿神自己的属性来向神求证。清洁的神，怎能使用污秽的器皿？这是约伯的问题被拉展到国际政治的幅面上——是每个世代眼见历史被暴君把持时都要发出的问题——而哈巴谷当着神的面问了，恭敬地、不依不饶地、并且白纸黑字地问了。
望楼，与震动历史的一句话
抗辩既已呈上，哈巴谷做了一件非同寻常的事：他登上望楼，静候。「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话」（2:1）。他笃定神必回答——甚至预备好挨神的纠正。回答来了，还附带出版的指示：「将这默示明明地写在版上，使读的人容易读……因为这默示有一定的日期……虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延」（2:2–3）。然后是那个句子本身，希伯来原文不过寥寥数字，却是整部旧约与罪恶苦苦缠斗中的定盘星：「惟义人因信得生」（2:4）。自高自大的帝国，膨胀之中早已怀着自己的崩塌；义人得以穿过历史存活，不是靠看懂历史，而是靠信靠那位掌管历史的神。 随后而来的，是神的担保——信靠绝非天真：向巴比伦宣告的五祸——掳掠人的终被掳掠，以人血建城的，造那不能呼吸之偶像的——比巴比伦亡于波斯（公元前539年）早了数十年。而且有两次，异象越过帝国的废墟，抬眼望向万有的地平线：「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（2:14）；「惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默」（2:20）。这个以呼喊开场的人，正被一节一节地教导：静默，有更深的雄辩。
大难前夜的歌
第3章，是那场争辩最终化成的模样：一篇诗歌，题献给伶长，间缀着「细拉」。哈巴谷追想神古时的行进——西奈、瘟疫、日头停驻——这追想使他浑身发颤：「我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂」（3:16）。此刻他已确知迦勒底人真的要来，一代人之内，田地必被掠净，圈棚必然空空。就在那场浩劫的近旁边缘，他写下旧约中最桀骜不驯的信仰告白：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果……圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」（3:17–18）。这是证据被抽空之后的信——不是因为黑暗算得了什么好，而是因为神是好的。 他的死，经上无一字记载；他是否活到公元前586年、亲眼看见耶路撒冷陷落，无人知晓。但没有哪位小先知的话传得比他更远。「义人必因信得生」在新约被引用了三次——罗马书1:17、加拉太书3:11、希伯来书10:38——每一次都压在福音正中心的承重点上。而当一位名叫马丁·路德的苦闷修士终于读懂这节经文时，宗教改革便由它引燃。那个在望楼上、于黑暗中等候回答的人，领受了此后世世代代义人赖以存活的那句话。
钥节 · 哈巴谷书 3:17–18
“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”
指向基督
从哈巴谷望楼上传下的一句话，成了新约的一根承重之梁：「惟义人因信得生」（2:4）——罗马书1:17引它宣告神如何使罪人称义，加拉太书3:11引它守护这份恩赐免于被功德赚取，希伯来书10:38引它扶稳那些必须像哈巴谷一样等候的受苦者。十五个世纪后，这节经文再次引爆：马丁·路德在其中看见了福音本身，宗教改革便从一位小先知的午夜之问中诞生。而哈巴谷一路走过的轨迹——先向神倾尽诚实的苦楚，再在黑暗中拣选信靠，「虽然无花果树不发旺……然而，我要因耶和华欢欣」——预先描出了客西马尼的祷告：「然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」那位义者，在比哈巴谷所见更深的黑夜里守全了完全的信实，好叫一切信靠他的人得生。
常见问题
像哈巴谷那样质问神，可以吗？
答案显然是可以——神不但回答了他，还让这场对话整个被写下来，收进圣经留给我们。但要留意哈巴谷是怎样发问的：他把抗议带到神面前，而不是带到人群中间；他拿神自己的属性来立论（「你眼目清洁……」），而不是与之为敌；说完之后，他登上望楼，等候神的回答——甚至预备好受纠正（2:1）。这正是忠信的哀告与刻薄的控诉之别：一个敞着伤口走向神，一个转身离开神。诗篇、约伯记、耶利米都这样祷告，而哈巴谷让我们看见这条路通往何处——从「要到几时呢」，走到「然而，我要因耶和华欢欣」。
「义人必因信得生」究竟是什么意思？
在哈巴谷的处境里，这句话极其实际：巴比伦将至，狂傲人必与他们所倚仗的帝国一同被扫去，而在神面前站立得正的人，要靠着对神持定不放的信靠穿过浩劫——希伯来原文兼有「信实、坚忍的信靠」之意。新约把折叠在其中的意思层层展开：我们在神面前算为义，不在乎功绩，乃是借着信基督（罗马书1:17；加拉太书3:11）；同一个信靠又扶着我们在试炼中恒忍到底（希伯来书10:38）。这不是「相信相信本身」，也不是一时的感觉；这是把一生的全部重量，倚靠在一位可信靠的神身上。哈巴谷书第3章让我们看见它在支柱尽失时的模样——田地空了，圈棚空了，喜乐却仍在。
神怎么能使用恶人，却仍然是良善的？
这恰恰就是哈巴谷的第二次诉冤——所以尽可安心：这个问题本身就是合乎圣经的。神的回答有两层。其一，使用巴比伦绝不等于纵容巴比伦——第2章向神正在兴起的这个帝国宣告了五祸；作审判器皿的，自己也必因残暴与狂傲受审判。其二，恰在解释穷尽之处，神索要信靠：这默示「有一定的日期」，而在等候之中，义人因信得生（2:3–4）。十字架是这一法则至终的明证——在那里，神使用了人类犯下的最恶之事，成就了古往今来最善之事（使徒行传2:23），而行恶的人的责任丝毫未减。神既能这样使用各各他，他就担得起巴比伦——也担得起今天叫你心里不安的种种时局。