圣经的执笔者
犹大
公元1世纪（书信约成书于主后65–80年） · 耶稣的弟弟 · 迟来的信者 · 基督的仆人 · 为真道竭力争辩的人
希腊文 Ἰούδας（犹大），即希伯来名 יְהוּדָה（犹大），意为「赞美」；英文圣经特意缩写作 Jude，好让他不与加略人犹大同名相混
他与耶稣在同一个家里长大——当他终于提笔写到这位兄长时，他称自己为奴仆，称对方为「独一的主宰——我们主耶稣基督」。
他执笔的书卷 (1)
落款是「耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大」（1节）——当时单说「雅各」而不加任何限定，指的就是耶路撒冷那位声名赫赫的雅各，因此这位犹大同样是主的弟弟：马太福音13:55在耶稣的弟兄中明明列着「雅各……犹大」。和雅各一样，他只认领一个头衔：仆人。此信约于主后65–80年间写成，寄往一些已被「将神的恩变作放纵情欲之机会」的教师渗入的教会。
生平
又一个不信的弟弟
拿撒勒人想把耶稣拉回「平常人」的尺寸时，抬出来的是他的家人：「这不是木匠的儿子吗？……他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？」（马太福音13:55）。犹大排在最末，或许是四兄弟中最小的。他在同一所小屋里长大，学同一门手艺，守同样的节期。而且和哥哥们一样，他不信：「连他的弟兄说这话，是因为不信他」（约翰福音7:5）。 十字架之后，这个家庭却在信心的另一边重新出现：门徒在楼房上「同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告」（使徒行传1:14）。圣经没有像记载雅各那样记载主向犹大显现（哥林多前书15:7），但算术是相同的——约翰福音7章的不信与使徒行传1章的祷告之间，立着一场复活。保罗后来顺笔提到，「主的弟兄」们带着信主的妻子四处往来事奉（哥林多前书9:5）：这位迟来的信者，已成了一名奔波的传道人。
皇帝面前的一双农夫的手
关于他的生平，还存留着一扇小窗——出自二世纪作家赫格西普、由优西比乌保存的记载，罕为人知，当以传统读之。多米田皇帝在位时（主后81–96年），因忌惮大卫王位的后裔，有告密者检举了「按肉身说是主的兄弟」之犹大的两个孙子。二人被押到皇帝本人面前。问到王族血统与他们所信之基督的国，他们回答说：那国不属这世界，乃是属天的，要在世代的末了显现；问到家产，他们报上几亩薄田，说全靠自己双手耕种——并伸出满掌的厚茧为证。 多米田查验了这两位大卫后裔布满老茧的手，断定他们不过是无害的庄稼人，便把案子撤了——传统说，他带着轻蔑——逼迫也随之松弛。这个故事告诉了我们别处无从得知的事：犹大娶妻生子，有了孙辈；他的家世代清贫，躬耕陇亩，并且在他离世一代人之后，仍在承认他兄长那属天的国。帝国盯着大卫的王族血脉细细看了一场，只看见几个农夫。当年面对一位木匠，它犯过同一个错。
一封中途改题的信
犹大坐下来要写一封信，却不得不写成另一封：「我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（3节）。假师傅已经偷着进来，把神的恩变作放纵情欲的机会——于是他用二十五节克制的烈火揭露他们，意象一层叠着一层：只知喂养自己的牧人，没有雨的云彩，秋天没有果子的树，涌出自己可耻沫子的海浪，流荡的星。行文之间，他引用了《以诺一书》，又化用了天使长米迦勒为摩西尸首争辩的故事——都是圣经以外的犹太典籍，这个坦然的「怪处」，历代读者一直在问。然而全信却在全然的安稳中收笔，留给教会新约中最受珍爱的祝祷：「那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主——独一的神……」（24–25节）。 关于犹大的死，圣经与可靠的史料一无所载——后世附在这名字上的殉道故事，属于与他同名的另一个人：使徒犹大（达太）。主的这位弟弟留下的，恰恰是他自己会选择的那种身后：没有坟茔，没有传奇，只有二十五节至今仍在教会门口站岗的经文——还有他孙辈的一瞥：贫穷、满手老茧、无所畏惧，在皇帝面前承认那个犹大自己终于信了的国。
钥节 · 犹大书 24–25
“那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主——独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以先并现今，直到永永远远。阿们！”
指向基督
这封信的第一行，或许就是它最深的神学：一个与耶稣同屋长大的人写下「耶稣基督的仆人犹大」——原文是「奴仆」——又警告人不可不认「独一的主宰——我们主耶稣基督」（1、4节）。没有人会单凭儿时的温情回忆去敬拜自己的哥哥；从拿撒勒的那所房子到这封信之间，必定发生了什么，使骨肉之亲变成了俯伏之拜——那正是这一家人后来以性命相押的复活。而信末的祝祷把福音浓缩进两节经文：他「能保守你们不失脚」——保守是基督的工作，不是你的——又要叫你们「无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前」（24节），那喜乐属乎他，更甚于属乎你。从同一个童年，到永远的敬拜：认识耶稣，把这位曾经不信的弟弟带到了这里——犹大也笃定地说，凡「为耶稣基督保守的人」（1节），都能被带到这里。
常见问题
这位犹大就是卖耶稣的加略人犹大吗？
不是——完全是另一个人。犹大（犹大／犹大支派的「犹大」）是一世纪以色列最常见的名字之一，仅新约中就至少有五六人叫这个名字：十二使徒里就有两位犹大（约翰福音14:22特意注明「犹大——不是加略人犹大」），耶稣的四个弟弟中也有一位。本信的作者是主的弟弟、「雅各的弟兄」（1节），下笔时加略人犹大已死去数十年。英文圣经把他的名字译作 Jude 而非 Judas，正是为了让他免受这层牵连——这算是翻译史上给过他的唯一一份体恤。
犹大为什么引用圣经以外的书？
第14–15节引了《以诺一书》，第9节又化用了《摩西升天记》中的故事——都是教会从未接纳为圣经的犹太著作。但引用不等于封圣。保罗也做同样的事：他引过外邦诗人亚拉图与埃庇米尼得斯的句子（「就如你们作诗的，有人说」，使徒行传17:28；「克里特人常说谎话」，提多书1:12），却并未把他们的书卷变成圣经。一句真话可以住在一本没有默示的书里；犹大写信的对象熟悉并看重《以诺一书》，他便取了一句他确认为真的话，派上了用场。带着神权柄的，是犹大这封受默示的信，而不是它触及的每一个出处——教会把这条界线看得清楚，所以接纳了这封信，却没有接纳《以诺书》。
这么短、火气这么大的一封信，为什么会在圣经里？
因为它所迎击的危险从不过时。教会的每一代人都会遇见那种圆滑的声音：满口恩典的词汇，却悄悄删去恩典的要求——「将我们神的恩变作放纵情欲的机会」（4节）——而犹大书正是圣经为这一刻预备的袖珍战地手册：识破它，抵挡它，「为真道竭力地争辩」；争辩之时，又要「保守自己常在神的爱中」，怜悯那些心存疑惑的人（21–23节）。何况火气只是这封信的一半：它的结尾是新约中最温柔的确据——神能保守你们不失脚。一间把犹大书记在心里的教会，很难被欺哄，也很难被吓倒。