圣经的执笔者
弥迦
约公元前740–690年 · 摩利沙的乡村先知 · 失地穷人的辩护者 · 与以赛亚同时代的乡野之声 · 预言伯利恒的人
希伯来文 מִיכָה（弥迦），是「米该雅」的缩写——意为「有谁像耶和华？」
当以赛亚在京城与君王同行，一位小镇先知正为失去田地的农家发声——而为希律的学者们指出弥赛亚降生之地的，正是他的书卷。
他执笔的书卷 (1)
题记明明白白：「当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示」（1:1）——约当公元前740至690年，正是亚述崛起的年代。在众先知中独一无二的是，这卷书在旧约内部就有外证：一个世纪之后，犹大的长老们指名道姓、连同乡贯引用弥迦书3:12，为耶利米辩护（耶利米书26:17–19）——可见他的话早已写定、流传，且受尊崇。
生平
乡野的声音
弥迦出身摩利沙，是耶路撒冷西南低缓丘陵间的一座农庄村落，犹大的山地在那里渐渐平伏，接向非利士的平原。那是出好麦子和橄榄的乡土，却有一个致命的短处：它正卧在入侵的走廊上。凡从海岸上来攻打耶路撒冷的军队，都要先踏过弥迦的乡里；他书中开篇的哀歌，把他家四围小镇的名字一个个敲响——一个人为着帝国绘图师从不屑记下的村庄哭泣。他打量世界的位置在下面：不在王宫的台阶上，而在田埂边，在佃农、争地界的寡妇、一场歉收就倾家荡产的农户中间。 他传道的年月，正是以赛亚传道的年月——约坦、亚哈斯、希西家的日子——这两位先知恰成有意为之的一对。以赛亚是京城的贵胄，可以进到王的面前说话；摩利沙人弥迦则是乡野之声，在两座都城的门外，宣告论及「撒玛利亚和耶路撒冷」的默示（1:1）。看来，神不肯只给那个世代留下一个见证：同一个信息，一次穿着朝服临到，一次穿着布衣临到。以赛亚看见的是列国帝国的棋局，弥迦看见的是被夺的田地和被逐的人家——而两人看见的，是同一位圣洁的神。
为失地的穷人
弥迦不能容忍的罪，是那种安安静静、合乎程序的夺地。「祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的……他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业」（2:1–2）。在以色列，一家的田地不是商品，而是从神领受的产业，是这一家自由的根基；而八世纪的新贵们正借着放债、抵押与买来的判决，把这些田块一口口吞下，使自由的农人沦为在自己祖传地上打短工的佣工。而且整个体面阶层都有份其中：「首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们」（3:11）。 针对这份笃定，弥迦说出了没人敢说的话：「所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆」（3:12）——他是有记载以来第一位宣告圣殿之城必遭倾覆的先知。他活着看见自己的警告开始应验。公元前722年，撒玛利亚陷落于亚述，她的石头倒在谷中，正如他所说（1:6）。公元前701年，西拿基立的大军沿海道北上，蹂躏了示非拉丘陵——那正是弥迦的家乡，正是他开篇哀歌里的那些村庄——最后关头，耶路撒冷得免于难：因为希西家听了这样的话，就自卑，恳求耶和华。
伯利恒与当行的路
然而在八世纪的众先知中，没有谁把更多的篇幅给了盼望。弥迦看见有一天，「耶和华殿的山」要吸引万民上行学习和平——「他们要将刀打成犁头……这国不举刀攻击那国」（4:3）；这异象与以赛亚的几乎一字不差，仿佛宫廷先知与乡村先知领到的是同一页书。而惟独弥迦，得着了这一切起头的地址：「伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有」（5:2）。不是京城，而是一座像他家乡一样的农庄小镇；一位比自己出生之地更古老的掌权者；一位使羊群终得安居的牧者——「这位必作我们的平安」（5:5）。 随后在第六章，弥迦把众先知全部的道德教训压缩进一节经文。神与他的百姓有一场争讼；敬拜者结结巴巴地抬价——献燔祭吗？千千的公羊吗？万万的油河吗？我的长子吗？——而答案安静而终局地落下：「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」（6:8）。不是一笔付款，而是一种行走的方式。每个短语背后立着数百年的律法与预言，而其中没有一样是买得来的。
一句话救人一命的先知
弥迦的死，我们一无所知——没有场景，没有葬处，也没有值得记述的传说。但他的话语有过两次身后的复活，是任何别的先知无法比拟的。他之后一百年，耶利米因传讲圣殿必毁而受审，命悬一线。这时国中的长老就有几个人起来，援引先例：「当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：……锡安必被耕种像一块田。」希西家岂是把他治死呢？岂不是敬畏耶和华、恳求他的恩吗？（耶利米书26:17–19）。法庭因此松手，耶利米得以活命。这是旧约里最清晰的一扇窗，让我们看见先知的话如何存留：连名带籍贯被人记住，隔了百年仍被引用，其力量足以拦下一场处决。 第二次复活在他死后七个世纪。几位博士来到耶路撒冷，打听犹太人之王生在何处；希律召齐祭司长和民间的文士，他们用弥迦作答：「在犹太的伯利恒。因为有先知记着」（马太福音2:5–6）。乡村先知的书卷在王廷被引用，为世上第一批圣诞朝圣者指出了通往伯利恒的路。而他的书，在他自己名字的双关中合卷——弥迦，「有谁像耶和华？」——「神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？」（7:18）。他的名字是一个问题，他最后的诗句作了回答：没有谁——没有哪位神这样赦免。
钥节 · 弥迦书 6:8
“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”
指向基督
当希律追问弥赛亚当生在何处，祭司长和文士们不假思索、毫无争议：「在犹太的伯利恒。因为有先知记着」（马太福音2:5）——那位先知就是弥迦。福音书的开篇页页有他的指纹：从小小伯利恒出来的掌权者，「他的根源从亘古，从太初就有」——降生在时间里，本源却早于时间；那位牧者要「倚靠耶和华的大能……牧养他的羊群」，并且「日见尊大，直到地极」；那位君王「必作我们的平安」（5:2–5）——保罗论到耶稣时遥遥应和：「因他使我们和睦」（以弗所书2:14）。就连弥迦对神所要之事的总结——公义、怜悯、谦卑——读来也像一幅留待耶稣用自己一生填满的画像；耶稣更亲口把这几个字压在当时的宗教专家肩上：「公义、怜悯、信实」（马太福音23:23）。乡村先知的那个问题——有何神像你，赦免罪孽？——在耶路撒冷城外的一座山丘上得到了最终的回答：牧者君王在那里，成就了他所应许的平安。
常见问题
弥迦和以赛亚有什么不同——神为什么同时差两位先知？
他们在同样的年代向同样的君王传道，甚至有一段异象几乎一字不差地共享（以赛亚书2:2–4；弥迦书4:1–3）——只是站在社会的两端。以赛亚是京城中人，能出入王庭，注视列国帝国的棋局；弥迦是小镇农家的辩护人，紧盯谁家的田被夺了、哪个审判官收了钱。圣经自己的规矩是，凭「两三个人的口作见证」，事才定准；神给那个世代的正是这样：同一份判词，一次着朝服宣读，一次着布衣宣读。这也是一种安静的安慰——天国说得出两种乡音，神的话不专属于任何阶层。
为什么是伯利恒？
伯利恒是大卫的城——撒母耳曾在那里膏立一个没人想到要从田间叫回来的牧羊少年（撒母耳记上16章）。弥迦点出这地名，是应许神要从根上重启大卫的故事：不从已经败坏的耶路撒冷王宫，而从那真君王的世系起头的小小宗族，「他的根源从亘古，从太初就有」（5:2）。这也纯然是弥迦的风格：这位为被忽视的村庄发声的先知，领受的恰是「神的掌权者要出自一座被忽视的村庄」的预言。七个世纪后，一次报名上册把一位木匠和他怀孕的妻子从拿撒勒带到伯利恒；祭司长们向希律引用这节经文时，语气如同陈述早已定案的档案（马太福音2:5–6）。
弥迦书6:8在实际生活中是什么意思——神所要的真就这些吗？
每个短语都很具体。「行公义」关乎你的往来：工钱诚实，天平诚实，对比你弱势的人公道。「好怜悯」更进一步：不只是做几件善事，而是爱上圣约里的恩慈本身，让慷慨成为你的本能反应，而非偶发的例外。「存谦卑的心，与你的神同行」则为前两样定锚：那是一种日复一日的同行，步速与方向由神来定。但要把这节经文放回上下文来读：它不是挣取救恩的阶梯——那位敬拜者刚刚开价到万万的油河、甚至自己的长子，而神拒绝了每一笔付款。弥迦在全书末了说，赦免出于神「喜爱施恩」的心（7:18）；6:8描绘的是蒙赦免之人的行走，不是换取赦免的价钱。