圣经的执笔者
撒迦利亚
公元前520–480年 · 祭司兼先知 · 被掳中生的孩子 · 夜间异象的观看者 · 预先描画君王的画师
希伯来文 זְכַרְיָה（撒迦利亚）——意为「耶和华记念」；放在一个生于被掳之地的孩子身上，这名字几乎就是全民族的祷告
这位一夜之间看见八个异象的年轻祭司，提前五百年画下了耶稣的最后一周——那匹驴驹、那三十块钱、那位被扎的。
他执笔的书卷 (1)
「耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚」（1:1）——这一题记得到以斯拉记5:1与6:14的印证：那里把他与哈该并列，同为促成圣殿完工的宣讲者。他既是先知，也是祭司：尼希米记12章记有一位撒迦利亚，是易多祭司家族的族长。书中系有日期的异象与讲论属于公元前520–518年；第9至14章不带日期，学者对它们出自他漫长事奉的晚期、还是出自后人之手，至今仍有争论——而全书从起初就一直立在他的名下。
生平
被抱回故土的孩子
撒迦利亚几乎可以断定生于巴比伦，生在一个从未见过自己受命事奉之圣殿的祭司家族里。公元前538年古列开路放归，他的祖父易多随归回的祭司行列走回犹大（尼希米记12:4）；而在那支五万人的风尘长队中，有一个男孩，他的名字宣告着这整场跋涉所押上的指望：撒迦利亚——「耶和华记念」。他在瓦砾与停工的根基之间长大，一个被掳中生的孩子，靠着关于一种他从未亲见之荣耀的故事被养大。 公元前520年八月，就在年迈的哈该第一声惊雷把全民族赶回工地的两个月后，耶和华的话临到了易多的孙子——年轻、出身祭司、如今又蒙召作先知。他的开卷之道是旧约的大枢纽之一：「你们要转向我，我就转向你们……你们不要效法你们列祖」（1:3–4）。哈该出的是推力，撒迦利亚给的是异象——老人使石头动了起来；年轻人则用随后的数十年讲明这些石头意味着什么，以及将有怎样一位君王，要来行走其间。
一夜八异象
公元前519年2月的一个夜里，撒迦利亚一连看见八个异象，一个比一个奇诡：番石榴树中间的骑士回报说，普天下都安息平静，而耶路撒冷犹在等候；四角与四匠；手拿准绳的人被告知，耶路撒冷必溢出一切城墙，因为神自己要作她四围的火城；飞行的书卷；量器中的妇人；从两座铜山之间出来巡行天下的四辆战车。整夜有一位天使在先知身旁同行，耐心讲解；「你看见了什么？」成了全书的叠句。这是旧约最具镜头感的篇章——学者称这种文体为启示文学，用活动的画面讲述真理——而它全部的负担却是牧者的心肠：神看见，神记念，圣殿必要完工。 八个异象中，有两个高出众象之上。其一：大祭司约书亚穿着粪污的衣服，站在天庭的法庭上，撒但站在他右边控告他——神喝退控告者，剥去污衣，给自己的祭司穿上洁净的礼服：「我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服」（3:4）。这是旧约中「因恩称义」最清晰的图画：罪咎是真的，控告是准的，而无罪的判决从外面白白赐下。其二：一座金灯台，油从两棵活的橄榄树直接流入——整个环路不经任何人手——其讲解成了圣经中被引用最多的句子之一：「万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（4:6）。灰心的所罗巴伯，正对着如山的瓦砾发怔，这话告诉他：凡神所建造的，究竟是怎样建成的。
戴在祭司头上的冠冕
接着，是撒迦利亚事奉中最大胆的一幕。他奉命向归回的被掳之人收取金银，打了一顶冠冕——却不是戴在省长头上，而是戴在大祭司头上（6:9–13）。在以色列，这两个职分向来被森严地分开；擅取祭司之职的君王，无不因此遭击打。然而在这里，奉神的明令，祭司与冠冕在一人身上相遇，立作活的路标：「看哪，那名称为大卫苗裔的……他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平」（6:12–13）。一位身兼两职的人——一位施行赎罪的王，一位坐着掌权的祭司。以色列从未见过这样的人物。这记号说的是：你们将会见到。 圣殿于公元前516年落成奉献，撒迦利亚系有日期的事奉，延续到论真禁食与圣城将来之乐的讲章（7–8章）：老年男女再次安坐在耶路撒冷街上，街市上满了玩耍的孩童。随后，第9至14章展开了小先知书中最细密的弥赛亚画廊——一位公义、施行拯救、却谦谦和和骑着驴驹的王；一位被估价三十块钱而遭弃绝的牧人，那银钱在耶和华的殿中被丢给窑户；一个日子，耶路撒冷的居民「必仰望我，就是他们所扎的」，悲哀如丧独生子；牧人被击打，羊就分散；一个泉源为大卫家开放，「洗除罪恶与污秽」（9:9；11:12–13；12:10；13:1、7）。这些不带日期的篇章，究竟如多数人所持、出于他的晚年，还是如一些学者所论、出于后来的门徒——无论如何，它们正是福音书受难叙事中撒迦利亚被如此密集引用的原因。
先知的结局——一桩存疑的血案
撒迦利亚活了多久、事奉了多久，书中只留线索。尼希米记12:16记着，在大祭司约雅金的日子——归回后又一代人——撒迦利亚作易多祭司家族的族长；这意味着一场绵延向公元前480年的漫长事奉，足以让520年那位年轻的观异象者，长成复兴群体中的一位元老。他的死，圣经没有确凿的记载。但福音书里立着一个萦绕不去的可能：耶稣历数那杀害先知之城的罪，说到「你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血」（马太福音23:35）。这父名与我们这位先知严丝合缝。 这一比对确有争议，当诚实说明。历代志记着更早的一位撒迦利亚——祭司耶何耶大的儿子——在约阿施年间被石头打死在圣殿院中（历代志下24:20–21）；由于历代志居希伯来正典之末，许多人便把耶稣「从亚伯直到撒迦利亚」之语，理解为纵贯全经的首末殉道名录，而那个父名或是误植，或是我们无从考稽的更全的家名。也有人按字面持定耶稣的话：比利家的儿子，同样倒在了他亲口催生的那座圣殿的院宇之间。如今已无人能断言。可以断言的，是无论取哪一种读法都留下的这重反讽：那位预见了被扎者、被击打的牧人、以及洗罪之血的先知，至少在名字上，列在了圣经被杀使者的名录之中。他的书比他点名的每一个帝国都活得长久，而福音书的作者们，一再在它的字里行间，认出自己的主。
钥节 · 撒迦利亚书 4:6
“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”
指向基督
论到受难周，没有哪位小先知比撒迦利亚为福音书作者们供应得更多。那位「公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴」而来的王（9:9），在棕枝主日的和散那声中骑进了耶路撒冷。那位被估价三十块钱、银钱在耶和华殿中丢给窑户的牧人（11:12–13），在犹大的掌心里被再次标价。「击打牧人，羊就分散」（13:7）——耶稣在往客西马尼的路上亲口引用；「他们必仰望我，就是他们所扎的」（12:10）——约翰见证，在十字架的枪刺之下应验。而在这一切背后，立着撒迦利亚的两大记号：大祭司的污衣被换为洁服、控告者被喝退；冠冕被戴上祭司的头——那位苗裔，身兼君王与祭司，要亲手建造神真正的殿。至于他书中应许的那个泉源——「必给大卫家……开一个泉源，洗除罪恶与污秽」（13:1）——自各各他以来，一直奔流至今。
常见问题
撒迦利亚的异象为什么这么怪异？
因为它们属于圣经为最重的货载所保留的一种言说方式：启示文学——用象征与活动的画面递送真理，与但以理书、启示录同一语式。图画能做平铺的散文做不到的事：一间法庭，撒但被喝退，污衣被换成洁服——这一幕教给人的「因恩称义」，比任何定义都更铭心刻骨。留意撒迦利亚自己也常常茫然——「主啊，这是什么意思？」——而每一幕都有解梦的天使讲明；这就允准了你从容去读，而不必焦灼。先抓住书中明说的讲解（每个异象都有），再记住众异象合一的牧养要点：神看见，神记念，他的殿必要建成——「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵」（4:6）。
耶稣的最后一周，撒迦利亚预先看见了多少细节？
多到受难叙事的某些段落，读来就像填上了人名的撒迦利亚书。那位「谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子」进耶路撒冷的王（9:9）——棕枝主日，马太与约翰同引此节。被估价三十块钱、银钱在耶和华殿中丢给窑户的牧人（11:12–13）——犹大的工价，被摔进圣殿，买了窑户的一块田。「击打牧人，羊就分散」（13:7）——耶稣在走向客西马尼的路上亲口引用，数小时后门徒四散。「他们必仰望我，就是他们所扎的」（12:10）——约翰在十字架的枪刺之处引证此言。而在这一切背后，立着那为「洗除罪恶与污秽」而开的泉源（13:1）。提前五百年——这要么是巧合叠加到荒谬，要么是两端出自同一位作者。
他就是耶稣所说、被杀在殿和坛中间的那位撒迦利亚吗？
有可能——而基督徒对此历来各执一词，且都出于诚实。耶稣点名「巴拉加的儿子撒迦利亚」（马太福音23:35），与这位先知严丝合缝；照此读法，他是殉道而死，倒在自己参与催建的圣殿院中，只是他的书对此只字未提。但历代志下24章记着另一位撒迦利亚——耶何耶大的儿子——早了几个世纪被石头打死在殿院里；又因历代志居希伯来圣经之末，「从亚伯直到撒迦利亚」便可解作「从圣经第一位殉道者直到最后一位」，犹如我们说「从创世记到启示录」。两种读法证据皆容得下；没有哪个传统能一锤定音。但这个悬而未决，不该摇动任何要紧的事：无论哪一座坟茔属他，这位先知的书、他的信息、他的主，都稳固如初。