聖經的執筆者
哈巴谷
約公元前609–598年 · 向神發問的先知 · 望樓上的守望者 · 或是一位聖殿樂師 · 暗夜中的歌者
希伯來文 חֲבַקּוּק（哈巴谷）——或源於「擁抱」一詞，或取自亞甲文中一種園圃植物之名；無論何解都恰合其人：與神角力，終於緊抱住神
別的先知把神的詰問帶給百姓；哈巴谷卻把百姓的疑問帶到神面前——並且把這場爭辯連同答案，一併公之於世。
他執筆的書卷 (1)
「先知哈巴谷所得的默示」（1:1）——題記標明瞭他的名字；而接下來的內容在眾先知書中獨一無二：不是對以色列的講道，而是他與神爭辯的實錄，寫於猶大最後的自由歲月，介於約西亞陣亡（公元前609年）與巴比倫初次進擊耶路撒冷（公元前598年）之間。全書以一篇詩歌收束，且附有演奏指示——「用絲絃的樂器」，間以「細拉」——有力地暗示作者是聖殿樂師，或許是利未人；他私下的掙扎，被譜成了公眾的敬拜。
生平
在陣亡的王與崛起的帝國之間
關於哈巴谷本人，聖經只給了一個名字和一個頭銜——「先知哈巴谷」；在寫作先知中，能在自己書卷的題記裡冠有這一正式稱謂的，屈指可數。纏繞在他末章詩歌前後的音樂指示（3:1、19），暗示他是聖殿利未詩班中的一員，一位受過訓練、帶領全民族歌唱的專職敬拜者。次經《彼勒與大龍》中一則晚出得多的傳說，講天使提著哈巴谷的頭髮，把他帶去獅子坑裡給但以理送飯——這故事晚了幾個世紀，不足為憑，提它一句，只為誠實地把它擱到一邊。 他的時代，我們卻知道得分毫不差，而那時代解釋了他筆下的每一行。公元前609年，賢君約西亞——那位大改革者——在米吉多被埃及的箭射倒，改革隨他一同斷氣。埃及扶立了約雅敬；耶利米指控這王以不義建造宮室，雙眼只盯著貪婪。公堂上公義黴爛，惡人圍困義人。與此同時，遙遠的東方，巴比倫碾碎了亞述的殘部，又在迦基米施（公元前605年）擊潰埃及，世界的新主宰開始把目光投向西方。哈巴谷就寫在那條步步收窄的走廊裡——盼望已隨約西亞死去，刀劍尚未臨門——在那樣的年月，一個信神之人最沉重的問題絕非書齋清談：神為什麼坐視不理？
兩次訴冤，與一個可怖的回答
全書以一個禱告開篇——多數信徒都這樣禱告過，卻少有人敢把它發表出來：「耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救」（1:2）。哈巴谷的第一次訴冤針對的是本國——猶大的公堂、猶大的強暴、猶大癱瘓了的律法。神的回答令他窒息：「你們要向列國中觀看，大大驚奇……我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民」（1:5–6）。藥方聽起來比病症更兇：神要用一個比猶大更殘暴之帝國的刀，來審判猶大的罪。 於是哈巴谷做了那件使這卷書不朽的事——他向神抗辯。第二次訴冤比第一次更艱難，也更聖潔：「你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡……行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？」（1:13）。他並非懷疑神的存在；他是拿神自己的屬性來向神求證。清潔的神，怎能使用汙穢的器皿？這是約伯的問題被拉展到國際政治的幅面上——是每個世代眼見歷史被暴君把持時都要發出的問題——而哈巴谷當著神的面問了，恭敬地、不依不饒地、並且白紙黑字地問了。
望樓，與震動歷史的一句話
抗辯既已呈上，哈巴谷做了一件非同尋常的事：他登上望樓，靜候。「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說什麼話」（2:1）。他篤定神必回答——甚至預備好挨神的糾正。回答來了，還附帶出版的指示：「將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀……因為這默示有一定的日期……雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延」（2:2–3）。然後是那個句子本身，希伯來原文不過寥寥數字，卻是整部舊約與罪惡苦苦纏鬥中的定盤星：「惟義人因信得生」（2:4）。自高自大的帝國，膨脹之中早已懷著自己的崩塌；義人得以穿過歷史存活，不是靠看懂歷史，而是靠信靠那位掌管歷史的神。 隨後而來的，是神的擔保——信靠絕非天真：向巴比倫宣告的五禍——擄掠人的終被擄掠，以人血建城的，造那不能呼吸之偶像的——比巴比倫亡于波斯（公元前539年）早了數十年。而且有兩次，異象越過帝國的廢墟，抬眼望向萬有的地平線：「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」（2:14）；「惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默」（2:20）。這個以呼喊開場的人，正被一節一節地教導：靜默，有更深的雄辯。
大難前夜的歌
第3章，是那場爭辯最終化成的模樣：一篇詩歌，題獻給伶長，間綴著「細拉」。哈巴谷追想神古時的行進——西奈、瘟疫、日頭停駐——這追想使他渾身發顫：「我聽見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛」（3:16）。此刻他已確知迦勒底人真的要來，一代人之內，田地必被掠淨，圈棚必然空空。就在那場浩劫的近旁邊緣，他寫下舊約中最桀驁不馴的信仰告白：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果……圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂」（3:17–18）。這是證據被抽空之後的信——不是因為黑暗算得了什麼好，而是因為神是好的。 他的死，經上無一字記載；他是否活到公元前586年、親眼看見耶路撒冷陷落，無人知曉。但沒有哪位小先知的話傳得比他更遠。「義人必因信得生」在新約被引用了三次——羅馬書1:17、加拉太書3:11、希伯來書10:38——每一次都壓在福音正中心的承重點上。而當一位名叫馬丁·路德的苦悶修士終於讀懂這節經文時，宗教改革便由它引燃。那個在望樓上、於黑暗中等候回答的人，領受了此後世世代代義人賴以存活的那句話。
鑰節 · 哈巴谷書 3:17–18
“雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。”
指向基督
從哈巴谷望樓上傳下的一句話，成了新約的一根承重之梁：「惟義人因信得生」（2:4）——羅馬書1:17引它宣告神如何使罪人稱義，加拉太書3:11引它守護這份恩賜免於被功德賺取，希伯來書10:38引它扶穩那些必須像哈巴谷一樣等候的受苦者。十五個世紀後，這節經文再次引爆：馬丁·路德在其中看見了福音本身，宗教改革便從一位小先知的午夜之問中誕生。而哈巴谷一路走過的軌跡——先向神傾盡誠實的苦楚，再在黑暗中揀選信靠，「雖然無花果樹不發旺……然而，我要因耶和華歡欣」——預先描出了客西馬尼的禱告：「然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」那位義者，在比哈巴谷所見更深的黑夜裡守全了完全的信實，好叫一切信靠他的人得生。
常見問題
像哈巴谷那樣質問神，可以嗎？
答案顯然是可以——神不但回答了他，還讓這場對話整個被寫下來，收進聖經留給我們。但要留意哈巴谷是怎樣發問的：他把抗議帶到神面前，而不是帶到人群中間；他拿神自己的屬性來立論（「你眼目清潔……」），而不是與之為敵；說完之後，他登上望樓，等候神的回答——甚至預備好受糾正（2:1）。這正是忠信的哀告與刻薄的控訴之別：一個敞著傷口走向神，一個轉身離開神。詩篇、約伯記、耶利米都這樣禱告，而哈巴谷讓我們看見這條路通往何處——從「要到幾時呢」，走到「然而，我要因耶和華歡欣」。
「義人必因信得生」究竟是什麼意思？
在哈巴谷的處境裡，這句話極其實際：巴比倫將至，狂傲人必與他們所倚仗的帝國一同被掃去，而在神面前站立得正的人，要靠著對神持定不放的信靠穿過浩劫——希伯來原文兼有「信實、堅忍的信靠」之意。新約把摺疊在其中的意思層層展開：我們在神面前算為義，不在乎功績，乃是藉著信基督（羅馬書1:17；加拉太書3:11）；同一個信靠又扶著我們在試煉中恆忍到底（希伯來書10:38）。這不是「相信相信本身」，也不是一時的感覺；這是把一生的全部重量，倚靠在一位可信靠的神身上。哈巴谷書第3章讓我們看見它在支柱盡失時的模樣——田地空了，圈棚空了，喜樂卻仍在。
神怎麼能使用惡人，卻仍然是良善的？
這恰恰就是哈巴谷的第二次訴冤——所以儘可安心：這個問題本身就是合乎聖經的。神的回答有兩層。其一，使用巴比倫絕不等於縱容巴比倫——第2章向神正在興起的這個帝國宣告了五禍；作審判器皿的，自己也必因殘暴與狂傲受審判。其二，恰在解釋窮盡之處，神索要信靠：這默示「有一定的日期」，而在等候之中，義人因信得生（2:3–4）。十字架是這一法則至終的明證——在那裡，神使用了人類犯下的最惡之事，成就了古往今來最善之事（使徒行傳2:23），而行惡的人的責任絲毫未減。神既能這樣使用各各他，他就擔得起巴比倫——也擔得起今天叫你心裡不安的種種時局。