聖經的執筆者
哈該
公元前520年 · 歸回之民中的長者 · 喚醒停工之民的催促者 · 事奉僅四個月的先知
希伯來文 חַגַּי（哈該）——意為「節期的」，源於「節」（chag）一詞；或許生於某個節期——這帶著節慶氣息的名字，恰屬於那位重建節期之殿的先知
四個月裡的四篇短講——一個推諉了十八年的民族，二十三天之內重新拿起了工具。
他執筆的書卷 (1)
全本聖經中系年最精確的一卷書：四篇信息宣講於公元前520年八月至十二月之間，每一篇都按大利烏王的年、月、日打上戳記。書中以第三人稱記述哈該——這實錄或出於他本人近乎賬簿式的手筆，或出於身旁門徒的即時筆錄——但字字明標屬他：全書五次說這話是「借先知哈該」傳的，以斯拉記5:1又獨立印證了他的宣講。受書人是省長所羅巴伯、大祭司約書亞，和一群灰心的餘民，為要叫一片死寂的工地——和一個垂死的盼望——重新動起來。
生平
十八年冠冕堂皇的推諉
公元前538年，波斯王古列敞開了被擄之地的大門，約五萬猶太人踏上漫漫歸途，回到殘破的耶路撒冷。他們起初起得很好：在舊址築壇，恢復獻祭，到公元前536年立定了聖殿的根基——歡呼與哭號混作一處，無人分得清彼此。隨後而來的是四鄰的敵擋、官府的掣肘、連年的歉收——工程就停了。十八年間，根基荒臥在雜草裡，一套「緩建有理」的神學卻在其上滋長：「建造耶和華殿的時候尚未來到」（1:2）。與此同時，人人都為自己的房子騰得出工夫、買得起香柏木。神借哈該的反詰，是聖經中最鋒利的問句之一：「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？」（1:4）。 關於哈該本人，經上幾乎隻字未提——沒有父名，沒有故里，只有「先知」二字。但有一節經文讓我們得以猜測他的年紀。他問那些灰心的建造者：「你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？」（2:3）——如果發問的老人自己正在「見過的人」之列，這一問便最有千鈞之力。所羅門的聖殿焚燬於六十六年前；倘若哈該的雙眼裡存著那段記憶，此時他已是垂暮之人，至少年過七旬有五——是通往被擄之前那個世界僅存的幾縷活的聯繫之一。他把餘生的力氣，都花在確保那座通往神未來的橋，真的建起來。
四篇真正奏效的講道
先知的話少有人聽從；耶利米講了四十年，對著充耳不聞的世代。哈該在四個月裡講了四篇短道，卻推動了一個民族。第一篇講於公元前520年8月29日，是把赤裸裸的經濟賬變成一面鏡子：「你們撒的種多，收的卻少……得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中」——接著是前後兩次的疊句：「你們要省察自己的行為」（1:5–7）。百姓做了先知歷史上幾乎聞所未聞的事：他們聽了。二十三天後，9月21日，全會眾——省長、大祭司、餘民——手持工具回到了瓦礫場上，因為「耶和華激動」了他們的心（1:14）。 復工一個月，比較的危機來了。老一輩的人哭了：與所羅門的殿相比，眼前這殿看著如同無有（2:3；以斯拉記3:12）。哈該的第二篇道講於住棚節期間，回應灰心，不用恭維，而用同在與應許：「這地的百姓，都當剛強作工，因為我與你們同在……我的靈住在你們中間，你們不要懼怕」（2:4–5）。隨後是石破天驚的宣告：「銀子是我的，金子也是我的……這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安」（2:8–9）。一個窮省份的素樸石殿，有朝一日竟要勝過所羅門的金碧輝煌——這應許當場無人能懂，而歷史將以誰也料不到的方式，把它守到底。
印戒之約，與倏然退場
公元前520年12月18日，哈該一日之內傳了兩道信息。第一道，把工人們的盼望裡摻著的迷信滌除乾淨——聖潔不會傳染；但從今日起，神說，「我必賜福與你們」（2:19）。第二道，只為一個人。省長所羅巴伯是約雅斤王的孫子，而耶利米曾對約雅斤宣告過一句可怕的判詞：「你雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來」（耶利米書22:24）。如今，神借哈該之口，回身把那咒詛逐字翻轉：「到那日，我必以你為印，因我揀選了你」（2:23）。大衛的世系，曾在審判中從神手上被摘下，如今在恩典中被重新按回。所羅巴伯終其一生未曾戴冠——但這應許，本就不是為他的有生之年而立。 隨後，哈該就這樣消失了。留下記錄的事奉只有四個月，此外一個音節也無：沒有死訊，沒有葬處，連一則站得住腳、值得複述的傳說都沒有。以斯拉記5:1與6:14為他寫下墓誌——聖殿「因先知哈該和……撒迦利亞所說勸勉的話，就建造這殿」——公元前516年，殿宇落成，歡然奉獻。這座被他催逼出來的素樸殿宇，以先後相承的形制矗立了將近六百年，比所羅門的殿還長久；而這位或許親眼看過第一座聖殿焚燬的老人，確保了當真正的榮耀駕臨時，有第二座聖殿立在那裡等候。
鑰節 · 哈該書 2:9
“這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。”
指向基督
哈該最大膽的應許——「這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀」（2:9）——最終兌現，不在香柏與黃金，而在血肉之軀：主親自進了這第二聖殿的院宇——為嬰孩時被獻於殿中，為孩童時在殿裡論道，又以主人的身份潔淨了它。印戒的默示指向同一個方向：神在所羅巴伯身上翻轉了約雅斤家系的咒詛，而這位所羅巴伯，同時立在耶穌的兩份家譜之中（馬太福音1:12–13；路加福音3:27）——神手上的印戒，封印著通往大衛更大之子的道路。耶穌更是親口接過了哈該的整個主題：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來」——約翰解釋說，他講的乃是他的身體（約翰福音2:19–21）。那座神人相會的真殿，本就註定由神親手建造；哈該催成的素樸石殿，不過是為那將臨的榮耀，把地方守暖了。
常見問題
神為什麼這麼在乎一座建築？
因為那座建築從來不只是建築——它是神住在自己百姓中間的可見記號，是贖罪之處，也是向萬邦發出的宣告：耶和華並未撇棄以色列。而一片在雜草中荒臥了十八年的根基，同樣在傳講一篇道：我們的安逸要緊，神的同在可以再等等。所以哈該把問題擺成先後次序之爭，而非營造工程之爭——天花板的房屋，對著耶和華的荒涼（1:4）。新約沒有廢去這個原則，反而把它推進一步：神的居所如今是屬基督的百姓自己（哥林多前書3:16）；「先求他的國」（馬太福音6:33），正是哈該那篇道，用耶穌的話再講了一遍。
「得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中」（1:6）是在說我的財務狀況嗎？
把它當作靈驗的公式，不可；把它當作值得一聽的診斷，正是。哈該對他那一代人的要點是：他們四處漏財的光景並非時運不濟——是神親手扣住了賜福，因為他們的次序顛倒了：為自己的房子傾盡所有，為神的殿分文不出（1:9–11）。可以帶走的原則是：一種以自我為先的生活，往往通向一種古怪的不饜足——吃卻吃不飽，賺卻總不到頭——而靈魂裡的破洞，加薪補不上。哈該開的藥方不是奉獻的訣竅，而是次序的重整：「你們要省察自己的行為」，然後把神所關切的，放回隊列的最前頭。耶穌把同一個應許從正面說了出來：先求他的國，「這些東西都要加給你們了」（馬太福音6:33）。
第二聖殿更樸素、更寒酸，它的榮耀怎麼可能大過所羅門的殿？
論金子，它從未勝過——而這恰恰是「銀子是我的，金子也是我的」（2:8）的用意所在：神不缺經費；他是在重新定義榮耀。那更大的榮耀，是用腳走進來的。就在這座殿（後經希律擴建）的院宇中，主親自來了——出生四十天時被抱進殿裡，老西面為他唱歌；十二歲在殿中論道；潔淨聖殿；稱它為「我父的家」。瑪拉基所應許的正是這事：「你們所尋求的主必忽然進入他的殿」（瑪拉基書3:1）。所羅門的殿容納過榮耀的雲彩；這座殿卻容納了親身臨在的神——多少金子的賬目，也壓不過這一件。