聖經的執筆者
撒迦利亞
公元前520–480年 · 祭司兼先知 · 被擄中生的孩子 · 夜間異象的觀看者 · 預先描畫君王的畫師
希伯來文 זְכַרְיָה（撒迦利亞）——意為「耶和華記念」；放在一個生於被擄之地的孩子身上，這名字幾乎就是全民族的禱告
這位一夜之間看見八個異象的年輕祭司，提前五百年畫下了耶穌的最後一週——那匹驢駒、那三十塊錢、那位被扎的。
他執筆的書卷 (1)
「耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞」（1:1）——這一題記得到以斯拉記5:1與6:14的印證：那裡把他與哈該並列，同為促成聖殿完工的宣講者。他既是先知，也是祭司：尼希米記12章記有一位撒迦利亞，是易多祭司家族的族長。書中繫有日期的異象與講論屬於公元前520–518年；第9至14章不帶日期，學者對它們出自他漫長事奉的晚期、還是出自後人之手，至今仍有爭論——而全書從起初就一直立在他的名下。
生平
被抱回故土的孩子
撒迦利亞幾乎可以斷定生於巴比倫，生在一個從未見過自己受命事奉之聖殿的祭司家族裡。公元前538年古列開路放歸，他的祖父易多隨歸回的祭司行列走回猶大（尼希米記12:4）；而在那支五萬人的風塵長隊中，有一個男孩，他的名字宣告著這整場跋涉所押上的指望：撒迦利亞——「耶和華記念」。他在瓦礫與停工的根基之間長大，一個被擄中生的孩子，靠著關於一種他從未親見之榮耀的故事被養大。 公元前520年八月，就在年邁的哈該第一聲驚雷把全民族趕回工地的兩個月後，耶和華的話臨到了易多的孫子——年輕、出身祭司、如今又蒙召作先知。他的開卷之道是舊約的大樞紐之一：「你們要轉向我，我就轉向你們……你們不要效法你們列祖」（1:3–4）。哈該出的是推力，撒迦利亞給的是異象——老人使石頭動了起來；年輕人則用隨後的數十年講明這些石頭意味著什麼，以及將有怎樣一位君王，要來行走其間。
一夜八異象
公元前519年2月的一個夜裡，撒迦利亞一連看見八個異象，一個比一個奇詭：番石榴樹中間的騎士回報說，普天下都安息平靜，而耶路撒冷猶在等候；四角與四匠；手拿準繩的人被告知，耶路撒冷必溢出一切城牆，因為神自己要作她四圍的火城；飛行的書卷；量器中的婦人；從兩座銅山之間出來巡行天下的四輛戰車。整夜有一位天使在先知身旁同行，耐心講解；「你看見了什麼？」成了全書的疊句。這是舊約最具鏡頭感的篇章——學者稱這種文體為啟示文學，用活動的畫面講述真理——而它全部的負擔卻是牧者的心腸：神看見，神記念，聖殿必要完工。 八個異象中，有兩個高出眾象之上。其一：大祭司約書亞穿著糞汙的衣服，站在天庭的法庭上，撒但站在他右邊控告他——神喝退控告者，剝去汙衣，給自己的祭司穿上潔淨的禮服：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服」（3:4）。這是舊約中「因恩稱義」最清晰的圖畫：罪咎是真的，控告是準的，而無罪的判決從外面白白賜下。其二：一座金燈臺，油從兩棵活的橄欖樹直接流入——整個環路不經任何人手——其講解成了聖經中被引用最多的句子之一：「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事」（4:6）。灰心的所羅巴伯，正對著如山的瓦礫發怔，這話告訴他：凡神所建造的，究竟是怎樣建成的。
戴在祭司頭上的冠冕
接著，是撒迦利亞事奉中最大膽的一幕。他奉命向歸回的被擄之人收取金銀，打了一頂冠冕——卻不是戴在省長頭上，而是戴在大祭司頭上（6:9–13）。在以色列，這兩個職分向來被森嚴地分開；擅取祭司之職的君王，無不因此遭擊打。然而在這裡，奉神的明令，祭司與冠冕在一人身上相遇，立作活的路標：「看哪，那名稱為大衛苗裔的……他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平」（6:12–13）。一位身兼兩職的人——一位施行贖罪的王，一位坐著掌權的祭司。以色列從未見過這樣的人物。這記號說的是：你們將會見到。 聖殿於公元前516年落成奉獻，撒迦利亞繫有日期的事奉，延續到論真禁食與聖城將來之樂的講章（7–8章）：老年男女再次安坐在耶路撒冷街上，街市上滿了玩耍的孩童。隨後，第9至14章展開了小先知書中最細密的彌賽亞畫廊——一位公義、施行拯救、卻謙謙和和騎著驢駒的王；一位被估價三十塊錢而遭棄絕的牧人，那銀錢在耶和華的殿中被丟給窯戶；一個日子，耶路撒冷的居民「必仰望我，就是他們所扎的」，悲哀如喪獨生子；牧人被擊打，羊就分散；一個泉源為大衛家開放，「洗除罪惡與汙穢」（9:9；11:12–13；12:10；13:1、7）。這些不帶日期的篇章，究竟如多數人所持、出於他的晚年，還是如一些學者所論、出於後來的門徒——無論如何，它們正是福音書受難敘事中撒迦利亞被如此密集引用的原因。
先知的結局——一樁存疑的血案
撒迦利亞活了多久、事奉了多久，書中只留線索。尼希米記12:16記著，在大祭司約雅金的日子——歸回後又一代人——撒迦利亞作易多祭司家族的族長；這意味著一場綿延向公元前480年的漫長事奉，足以讓520年那位年輕的觀異象者，長成復興群體中的一位元老。他的死，聖經沒有確鑿的記載。但福音書裡立著一個縈繞不去的可能：耶穌歷數那殺害先知之城的罪，說到「你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血」（馬太福音23:35）。這父名與我們這位先知嚴絲合縫。 這一比對確有爭議，當誠實說明。歷代志記著更早的一位撒迦利亞——祭司耶何耶大的兒子——在約阿施年間被石頭打死在聖殿院中（歷代志下24:20–21）；由於歷代志居希伯來正典之末，許多人便把耶穌「從亞伯直到撒迦利亞」之語，理解為縱貫全經的首末殉道名錄，而那個父名或是誤植，或是我們無從考稽的更全的家名。也有人按字面持定耶穌的話：比利家的兒子，同樣倒在了他親口催生的那座聖殿的院宇之間。如今已無人能斷言。可以斷言的，是無論取哪一種讀法都留下的這重反諷：那位預見了被扎者、被擊打的牧人、以及洗罪之血的先知，至少在名字上，列在了聖經被殺使者的名錄之中。他的書比他點名的每一個帝國都活得長久，而福音書的作者們，一再在它的字裡行間，認出自己的主。
鑰節 · 撒迦利亞書 4:6
“萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”
指向基督
論到受難周，沒有哪位小先知比撒迦利亞為福音書作者們供應得更多。那位「公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢」而來的王（9:9），在棕枝主日的和散那聲中騎進了耶路撒冷。那位被估價三十塊錢、銀錢在耶和華殿中丟給窯戶的牧人（11:12–13），在猶大的掌心裡被再次標價。「擊打牧人，羊就分散」（13:7）——耶穌在往客西馬尼的路上親口引用；「他們必仰望我，就是他們所扎的」（12:10）——約翰見證，在十字架的槍刺之下應驗。而在這一切背後，立著撒迦利亞的兩大記號：大祭司的汙衣被換為潔服、控告者被喝退；冠冕被戴上祭司的頭——那位苗裔，身兼君王與祭司，要親手建造神真正的殿。至於他書中應許的那個泉源——「必給大衛家……開一個泉源，洗除罪惡與汙穢」（13:1）——自各各他以來，一直奔流至今。
常見問題
撒迦利亞的異象為什麼這麼怪異？
因為它們屬於聖經為最重的貨載所保留的一種言說方式：啟示文學——用象徵與活動的畫面遞送真理，與但以理書、啟示錄同一語式。圖畫能做平鋪的散文做不到的事：一間法庭，撒但被喝退，汙衣被換成潔服——這一幕教給人的「因恩稱義」，比任何定義都更銘心刻骨。留意撒迦利亞自己也常常茫然——「主啊，這是什麼意思？」——而每一幕都有解夢的天使講明；這就允准了你從容去讀，而不必焦灼。先抓住書中明說的講解（每個異象都有），再記住眾異象合一的牧養要點：神看見，神記念，他的殿必要建成——「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈」（4:6）。
耶穌的最後一週，撒迦利亞預先看見了多少細節？
多到受難敘事的某些段落，讀來就像填上了人名的撒迦利亞書。那位「謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子」進耶路撒冷的王（9:9）——棕枝主日，馬太與約翰同引此節。被估價三十塊錢、銀錢在耶和華殿中丟給窯戶的牧人（11:12–13）——猶大的工價，被摔進聖殿，買了窯戶的一塊田。「擊打牧人，羊就分散」（13:7）——耶穌在走向客西馬尼的路上親口引用，數小時後門徒四散。「他們必仰望我，就是他們所扎的」（12:10）——約翰在十字架的槍刺之處引證此言。而在這一切背後，立著那為「洗除罪惡與汙穢」而開的泉源（13:1）。提前五百年——這要麼是巧合疊加到荒謬，要麼是兩端出自同一位作者。
他就是耶穌所說、被殺在殿和壇中間的那位撒迦利亞嗎？
有可能——而基督徒對此歷來各執一詞，且都出於誠實。耶穌點名「巴拉加的兒子撒迦利亞」（馬太福音23:35），與這位先知嚴絲合縫；照此讀法，他是殉道而死，倒在自己參與催建的聖殿院中，只是他的書對此隻字未提。但歷代志下24章記著另一位撒迦利亞——耶何耶大的兒子——早了幾個世紀被石頭打死在殿院裡；又因歷代志居希伯來聖經之末，「從亞伯直到撒迦利亞」便可解作「從聖經第一位殉道者直到最後一位」，猶如我們說「從創世記到啟示錄」。兩種讀法證據皆容得下；沒有哪個傳統能一錘定音。但這個懸而未決，不該搖動任何要緊的事：無論哪一座墳塋屬他，這位先知的書、他的信息、他的主，都穩固如初。