圣经的执笔者
以赛亚
约公元前740–681年 · 耶路撒冷的贵胄 · 四朝君王的谋士 · 以色列圣者的先知诗人
希伯来文 יְשַׁעְיָהוּ（耶沙雅胡）——意为「耶和华是拯救」——他的名字就是他信息的缩影
早在十字架的七百年前，这位出入王宫的先知就把那一幕描述得如此真切，教会因此称他为「第五位福音书作者」。
他执笔的书卷 (1)
这卷书开篇即署名：「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷」（1:1），横跨四朝——历代志下26:22又记载，乌西雅王的国史也出于以赛亚之笔，他本是宫廷的史官。现代不少学者将40至66章归于后世的执笔者，而新约却把前后两半同样当作一位先知的话来引用——约翰福音12:38–41将以赛亚书53章与6章并列引出，并说以赛亚「看见他的荣耀，就指着他说这话」。
生平
乌西雅王崩的那年
以赛亚在耶路撒冷的最上层如鱼得水——他可以直入王的面前，深谙宫廷与朝政的内情，还执笔写过乌西雅王的国史（历代志下26:22）。犹太传统甚至说他与王室沾亲；圣经让我们看到的，则是一个出入王宫毫不局促的人。然而「当乌西雅王崩的那年」——犹大的宝座骤然空悬的那一年——他看见了那永不空悬的宝座：「我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿」（以赛亚书6:1）。撒拉弗彼此呼喊「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华」，门槛的根基随声震动，这位仪度雍容的贵胄当场崩溃了：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人。」 一个撒拉弗手拿坛上的红炭飞来，沾他的口——「你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。」这之后，才有那句仿佛不指名道姓的发问：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」而这个刚刚被彻底拆毁的人回答：「我在这里，请差遣我！」这是圣经中最著名的一次自告奋勇——神接纳了他，却也预先言明：这百姓将听是要听见，却不明白，直到城邑荒凉。以赛亚就这样领受了一生的托付：说最壮丽的真话，却多半无人听从。
一家人都是预兆
以赛亚的事奉不止于口，还进了家门。他的妻子在书中只被称作「女先知」。两个儿子的名字本身就是讲章：施亚雅述——「余剩之民必回转」——审判要来，却不是灭绝；玛黑珥沙拉勒哈施罢斯——圣经中最长的名字——「掳掠速临、抢夺快到」：亚述来得比你们想的更快。每当这两个孩子在街上被唤回家吃饭，耶路撒冷就听了一遍耶和华的话。以赛亚深知这一安排，并且甘心领受：「看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹」（以赛亚书8:18）。 代价最重的预兆，是他自己的身体。当犹大的政客们指望埃及来救他们脱离亚述时，神吩咐以赛亚「露身赤脚」行走三年，装束如同战俘，作埃及被掳之人日后光景的活预演（以赛亚书20章）。这位写过王朝国史的贵胄，在自己曾经衣冠楚楚走过的街市上成了众人围观的景象。他当初说「请差遣我」时没有附加任何条件；神便照他的话对待他。
四朝谋士
以赛亚历事乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家四王——后两位给了他一生最要紧的两场对手戏。当敌军压境、亚哈斯王的心「都跳动，好像林中的树被风吹动一样」时，以赛亚奉命带着儿子在水沟旁迎见他，手里握着神开出的一张空白支票：你尽管求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。亚哈斯用一句油滑的虔诚话推辞了——他早已打定主意去买亚述的保护——以赛亚便回答：主自己要给你们一个兆头：「必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利」（以赛亚书7:14）。一句对着不信之王发出的话，七百年后成了教会的圣诞经文（马太福音1:23）。 他生平最光辉的一幕，落在亚哈斯的儿子身上。公元前701年，亚述王西拿基立吞下犹大四十六座坚城，派拉伯沙基到耶路撒冷城墙下高声亵渎。希西家王把亚述的战书铺在耶和华面前，以赛亚捎回了圣经中最掷地有声的神谕之一：「他必不得来到这城，也不在这里射箭……因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城」（以赛亚书37:33、35）。当夜耶和华的使者在亚述营中击杀十八万五千人，世上最强的军队一箭未发便班师回国。也是在那些年间，以赛亚两度把神的话带到希西家的病榻前——先是「你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了」；而在王的眼泪未干之时，又带来加添十五年阳寿的应许，以日影在亚哈斯的日晷上往后退十度为凭据（以赛亚书38章）。这位没能劝动一位王信靠神的先知，终于亲眼看见另一位王信了——也亲眼看见神言出必行。
第五位福音书作者
在公众生涯的背后，站着那位执笔者——旧约中再没有一位作者，像以赛亚这样被后世诵读。新约点名引用他约二十次，超过其余众先知书的总和；他的句子撑起了亨德尔的《弥赛亚》；而从第40章起（「你们要安慰，安慰我的百姓」），全书从审判的灰烬转向旧约中最绵长的盼望异象。其中心是几首「仆人之歌」，而众歌的峰顶是第53章：一位仆人「为我们的过犯受害」，「像羊在剪毛的人手下无声」，与恶人同死，「谁知死的时候与财主同葬」，却「担当多人的罪」。 早期教会读这一章，从不当作背景资料。当一位埃提阿伯的太监坐车回国、正对着以赛亚书53章百思不解——「请问先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？」——腓利就「从这经上起，对他传讲耶稣」（使徒行传8:35）。正因第7、9、11、35、53、61诸章与福音书的故事严丝合缝，教会后来称以赛亚为「第五位福音书作者」——一位早于伯利恒七百年就在传讲基督的传道人。
被锯锯死——玛拿西年间的结局
以赛亚公开的事奉长达约六十年，从乌西雅驾崩直到西拿基立退兵之后；历代志下32:32又记着，希西家的事迹也载于「亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书」上。然而希西家的儿子玛拿西成了犹大历史上最坏的王，「流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边」（列王纪下21:16）——关于老先知的结局，圣经就此缄默。传统却没有缄默。二世纪的《以赛亚升天记》与《塔木德》中的犹太传统都记述：玛拿西下令用木锯把年迈的以赛亚锯为两段；自古代教会以来，许多读者都在希伯来书11:37那份无名信心英雄的名单里——「被锯锯死」——听见了这一幕的回声。这是传统而非圣经——但它古老、流传极广，而且放在玛拿西那样的王手里，可信得令人不寒而栗。 他的书比他们所有人都活得长久。1947年死海古卷从昆兰的山洞里重见天日时，全部发现中的至宝，正是一卷完整的以赛亚书——七米多长的皮卷，抄成于耶稣降生前一百多年——是现存最古老的整卷圣经书卷，且与你手中的经文几乎逐字相同。传统说，那个人被锯成了两段；那个异象却完好无损。他为将要来的君王所写的每一行字，早已在书架上等候——等到君王来临的那一天。
钥节 · 以赛亚书 6:8
“我又听见主的声音说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」我说：「我在这里，请差遣我！」”
指向基督
旧约中没有一卷书比它更完整地传讲基督。以赛亚给了教会那位童女所生、名为「神与我们同在」的以马内利（7:14→马太福音1:23）；那位坐在大卫宝座上、身负四个凡人担不起之名号的婴孩——「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」（9:6）；还有第53章的仆人，「为我们的过犯受害……因他受的鞭伤，我们得医治」——新约解释十字架时，回到这一章的次数超过其他任何篇章。而当耶稣在拿撒勒的会堂里站起来宣告自己的使命时，众人递给他的正是以赛亚的书卷：他读到「主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人」（61:1），把书卷一合，说：「今天这经应验在你们耳中了」（路加福音4:21）。以赛亚写下了那篇讲章；七百年后，讲道的人来了，宣告这讲章属乎自己。
常见问题
以赛亚书66章都是同一位以赛亚写的吗？
这是关于本书争论最多的问题。第40–66章的说话对象是一百五十年后被掳巴比伦的百姓，甚至直呼古列的名字，因此自十九世纪以来，许多学者将这部分归于一位或多位后世执笔者（所谓「第二以赛亚」）。持「一位以赛亚」立场的基督徒则回应：预告未来正是这卷书宣称神所行的事（「我从起初指明末后的事」，46:10）；无论抄本还是古代传统，从来只知道一卷完整的以赛亚书；而分量最重的是——新约把前后两半当作同一位先知来引用：约翰福音12:38–41接连引出以赛亚书53章与6章，并说以赛亚「看见他的荣耀」。敬虔的信徒在细节上尽可有不同结论；这卷书的默示与权威，不系于这场争论的胜负。
以赛亚怎么可能提前七百年描述十字架的受难？
以赛亚书53章描写一位仆人「为我们的过犯受害」，受审时「像羊在剪毛的人手下无声」，与恶人同死却「与财主同葬」，他的死是使多人称义的赎罪祭——而这一切写成之时，十字架尚未作为罗马的刑罚出现在世上。基督徒的回答很直接：这是预言，是神预先公布他的拯救计划——而「预先说明将来的事」，正是以赛亚书里真神有别于偶像的凭据（41:21–23）。在这里，抄本还堵住了一条退路：昆兰出土的以赛亚大卷完整含有53章，抄写于耶稣降生前一百多年，这段经文绝无可能是基督徒事后加工。最早的教会读它，就像腓利对埃提阿伯太监所做的那样——「对他传讲耶稣」（使徒行传8:35）。
以赛亚真的提前一百多年写出古列王的名字吗？
以赛亚书44:28与45:1指名道姓地称古列为「我的牧人」、耶和华「所膏的」，说他必下令重建耶路撒冷与圣殿——波斯王古列在公元前538年所行的，与此分毫不差，其时距以赛亚的事奉约有一百五十年。这种惊人的具体性，正是许多学者为这几章另定年代的主因；而相信预言的基督徒则指出：这卷书恰恰把「预告未来」押作神是神的证据（「我从起初指明末后的事……我的筹算必立定」，46:10），古列的名字正是摆在案上的凭据。犹太史家约瑟夫甚至保存了一个传说：有人把以赛亚论到古列的预言指给他看，他深受触动，就成全了这话。无论各人如何断代，归回一事确实照着所写的发生了。
以赛亚是怎么死的？
圣经没有记载。他活过了希西家蒙拯救的岁月，按传统的推算一直活到玛拿西年间——就是那位「流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边」的王（列王纪下21:16）。二世纪的《以赛亚升天记》保存了早期传统，《塔木德》与诸位教父亦有呼应：玛拿西下令将他锯为两段；许多读者相信希伯来书11:37的「被锯锯死」指的正是他。请按其本相看待——这是一个极古老、流传极广的传统，而非圣经。圣经亲自给他的，比一则讣闻更好：一卷以新天新地作结的书。