聖經的執筆者
猶大
公元1世紀（書信約成書於主後65–80年） · 耶穌的弟弟 · 遲來的信者 · 基督的僕人 · 為真道竭力爭辯的人
希臘文 Ἰούδας（猶大），即希伯來名 יְהוּדָה（猶大），意為「讚美」；英文聖經特意縮寫作 Jude，好讓他不與加略人猶大同名相混
他與耶穌在同一個家裡長大——當他終於提筆寫到這位兄長時，他稱自己為奴僕，稱對方為「獨一的主宰——我們主耶穌基督」。
他執筆的書卷 (1)
落款是「耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大」（1節）——當時單說「雅各」而不加任何限定，指的就是耶路撒冷那位聲名赫赫的雅各，因此這位猶大同樣是主的弟弟：馬太福音13:55在耶穌的弟兄中明明列著「雅各……猶大」。和雅各一樣，他只認領一個頭銜：僕人。此信約於主後65–80年間寫成，寄往一些已被「將神的恩變作放縱情慾之機會」的教師滲入的教會。
生平
又一個不信的弟弟
拿撒勒人想把耶穌拉回「平常人」的尺寸時，抬出來的是他的家人：「這不是木匠的兒子嗎？……他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎？」（馬太福音13:55）。猶大排在最末，或許是四兄弟中最小的。他在同一所小屋裡長大，學同一門手藝，守同樣的節期。而且和哥哥們一樣，他不信：「連他的弟兄說這話，是因為不信他」（約翰福音7:5）。 十字架之後，這個家庭卻在信心的另一邊重新出現：門徒在樓房上「同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告」（使徒行傳1:14）。聖經沒有像記載雅各那樣記載主向猶大顯現（哥林多前書15:7），但算術是相同的——約翰福音7章的不信與使徒行傳1章的禱告之間，立著一場復活。保羅後來順筆提到，「主的弟兄」們帶著信主的妻子四處往來事奉（哥林多前書9:5）：這位遲來的信者，已成了一名奔波的傳道人。
皇帝面前的一雙農夫的手
關於他的生平，還存留著一扇小窗——出自二世紀作家赫格西普、由優西比烏保存的記載，罕為人知，當以傳統讀之。多米田皇帝在位時（主後81–96年），因忌憚大衛王位的後裔，有告密者檢舉了「按肉身說是主的兄弟」之猶大的兩個孫子。二人被押到皇帝本人面前。問到王族血統與他們所信之基督的國，他們回答說：那國不屬這世界，乃是屬天的，要在世代的末了顯現；問到家產，他們報上幾畝薄田，說全靠自己雙手耕種——並伸出滿掌的厚繭為證。 多米田查驗了這兩位大衛後裔佈滿老繭的手，斷定他們不過是無害的莊稼人，便把案子撤了——傳統說，他帶著輕蔑——逼迫也隨之鬆弛。這個故事告訴了我們別處無從得知的事：猶大娶妻生子，有了孫輩；他的家世代清貧，躬耕隴畝，並且在他離世一代人之後，仍在承認他兄長那屬天的國。帝國盯著大衛的王族血脈細細看了一場，只看見幾個農夫。當年面對一位木匠，它犯過同一個錯。
一封中途改題的信
猶大坐下來要寫一封信，卻不得不寫成另一封：「我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯」（3節）。假師傅已經偷著進來，把神的恩變作放縱情慾的機會——於是他用二十五節剋制的烈火揭露他們，意象一層疊著一層：只知餵養自己的牧人，沒有雨的雲彩，秋天沒有果子的樹，湧出自己可恥沫子的海浪，流蕩的星。行文之間，他引用了《以諾一書》，又化用了天使長米迦勒為摩西屍首爭辯的故事——都是聖經以外的猶太典籍，這個坦然的「怪處」，歷代讀者一直在問。然而全信卻在全然的安穩中收筆，留給教會新約中最受珍愛的祝禱：「那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主——獨一的神……」（24–25節）。 關於猶大的死，聖經與可靠的史料一無所載——後世附在這名字上的殉道故事，屬於與他同名的另一個人：使徒猶大（達太）。主的這位弟弟留下的，恰恰是他自己會選擇的那種身後：沒有墳塋，沒有傳奇，只有二十五節至今仍在教會門口站崗的經文——還有他孫輩的一瞥：貧窮、滿手老繭、無所畏懼，在皇帝面前承認那個猶大自己終於信了的國。
鑰節 · 猶大書 24–25
“那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主——獨一的神，願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以先並現今，直到永永遠遠。阿們！”
指向基督
這封信的第一行，或許就是它最深的神學：一個與耶穌同屋長大的人寫下「耶穌基督的僕人猶大」——原文是「奴僕」——又警告人不可不認「獨一的主宰——我們主耶穌基督」（1、4節）。沒有人會單憑兒時的溫情回憶去敬拜自己的哥哥；從拿撒勒的那所房子到這封信之間，必定發生了什麼，使骨肉之親變成了俯伏之拜——那正是這一家人後來以性命相押的復活。而信末的祝禱把福音濃縮進兩節經文：他「能保守你們不失腳」——保守是基督的工作，不是你的——又要叫你們「無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前」（24節），那喜樂屬乎他，更甚於屬乎你。從同一個童年，到永遠的敬拜：認識耶穌，把這位曾經不信的弟弟帶到了這裡——猶大也篤定地說，凡「為耶穌基督保守的人」（1節），都能被帶到這裡。
常見問題
這位猶大就是賣耶穌的加略人猶大嗎？
不是——完全是另一個人。猶大（猶大／猶大支派的「猶大」）是一世紀以色列最常見的名字之一，僅新約中就至少有五六人叫這個名字：十二使徒裡就有兩位猶大（約翰福音14:22特意註明「猶大——不是加略人猶大」），耶穌的四個弟弟中也有一位。本信的作者是主的弟弟、「雅各的弟兄」（1節），下筆時加略人猶大已死去數十年。英文聖經把他的名字譯作 Jude 而非 Judas，正是為了讓他免受這層牽連——這算是翻譯史上給過他的唯一一份體恤。
猶大為什麼引用聖經以外的書？
第14–15節引了《以諾一書》，第9節又化用了《摩西昇天記》中的故事——都是教會從未接納為聖經的猶太著作。但引用不等於封聖。保羅也做同樣的事：他引過外邦詩人亞拉圖與埃庇米尼得斯的句子（「就如你們作詩的，有人說」，使徒行傳17:28；「克里特人常說謊話」，提多書1:12），卻並未把他們的書卷變成聖經。一句真話可以住在一本沒有默示的書裡；猶大寫信的對象熟悉並看重《以諾一書》，他便取了一句他確認為真的話，派上了用場。帶著神權柄的，是猶大這封受默示的信，而不是它觸及的每一個出處——教會把這條界線看得清楚，所以接納了這封信，卻沒有接納《以諾書》。
這麼短、火氣這麼大的一封信，為什麼會在聖經裡？
因為它所迎擊的危險從不過時。教會的每一代人都會遇見那種圓滑的聲音：滿口恩典的詞彙，卻悄悄刪去恩典的要求——「將我們神的恩變作放縱情慾的機會」（4節）——而猶大書正是聖經為這一刻預備的袖珍戰地手冊：識破它，抵擋它，「為真道竭力地爭辯」；爭辯之時，又要「保守自己常在神的愛中」，憐憫那些心存疑惑的人（21–23節）。何況火氣只是這封信的一半：它的結尾是新約中最溫柔的確據——神能保守你們不失腳。一間把猶大書記在心裡的教會，很難被欺哄，也很難被嚇倒。