聖經的執筆者
彼得
約公元1–68年 · 加利利漁夫 · 十二使徒的發言人 · 跌倒又蒙復興的門徒 · 基督羊群的牧人
本名西門——希伯來文 שִׁמְעוֹן（西門），意為「垂聽」；耶穌為他改名磯法（亞蘭文 כֵּיפָא，「磐石」），希臘文作 Πέτρος（彼得）（約翰福音1:42）
那位三次不認耶穌的門徒，後來寫信給受逼迫的信徒說：「你們雖然沒有見過他，卻是愛他」——他的書信，正是那場否認的逐字翻轉。
他執筆的書卷 (2)
開篇自署「耶穌基督的使徒彼得」（1:1），從「巴比倫」——教會對羅馬的隱語（5:13）——寫給分散在小亞細亞各地的信徒，其時尼祿時代的敵意已如火頭竄起；信中教導他們像基督那樣受苦，卻懷著盼望。此信是「託我所看為忠心的兄弟西拉」寫成的（5:12），這位訓練有素的同工執筆潤飾，正可解釋信中考究的希臘文。
開篇自署「作耶穌基督僕人和使徒的西門·彼得」（1:1）——這是他的遺書，下筆時已知道「脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的」（1:14）；信中警告假師傅與好譏誚的人，並把一切押在親歷者的記憶上：「乃是親眼見過他的威榮」，在聖山之上（1:16–18）。這是早期正典中爭議最多的一封信——俄利根與優西比烏都記下了當時的疑慮——但教會幾經衡量，仍接納它出於彼得。
生平
「把船開到水深之處」
西門是伯賽大人，以捕魚為業，與兄弟安得烈在迦百農一帶打理加利利海上的營生，與雅各、約翰合夥。他是有家室的人——耶穌曾在他家裡醫好他害熱病的岳母（馬可福音1:30–31），數十年後，他的妻子仍伴他四處奔波事奉（哥林多前書9:5）。他身上沒有一樣東西預示歷史正注視著他：一條船，幾張網，一雙做工人的手。 呼召臨到時，他正在自己的船上。耶穌在船上講完道，對他說：「把船開到水深之處，下網打魚」——這位打了一整夜空網的行家順服了，網竟險些裂開。西門的反應不是興奮，而是恐懼：「主啊，離開我，我是個罪人！」（路加福音5:4–8）。耶穌用一個使命回應了那份恐懼：「不要怕！從今以後，你要得人了。」而早在兩人初次見面時，他就已注視著這個心性不定的漁夫，按著恩典將要造就的樣子給他改了名：「你要稱為磯法」——彼得，磐石（約翰福音1:42）。
搶先開口，也搶先跌倒
十二使徒的每一份名單，都以彼得居首；幾乎每一個場景，都是他先開口。在凱撒利亞·腓立比，他說出了那句扭轉一切的認信：「你是基督，是永生神的兒子」（馬太福音16:16）——耶穌稱他有福，並應許要把教會建造在磐石上。可幾分鐘後，當耶穌講到十字架，同一張嘴竟想攔阻，隨即聽見門徒歷來所受最鋒利的一句責備：「撒但，退我後邊去吧！」（16:23）。同一個下午，既蒙福又受責——這就是彼得。 他是歷史上唯一在水面上行走過的人——而這個故事被人記住的，多半是下沉的那一段。他憑耶穌一句話跨出船去，走了幾步，見風甚大，便往下沉，喊著說：「主啊，救我！」（馬太福音14:30）。這個模式持續了多年：愛心跑在理解前頭，勇氣轉眼塌成懼怕，而主的手總是及時伸出。登山變像時，他語無倫次地提議搭三座棚，因為「不知道說什麼才好」。福音書為這位為首的使徒所畫的像毫不留情——這份誠實本身就是證據：教會從未給自己的歷史修圖。
雞叫，與湖灘上的三問
最後的晚餐上，彼得誇口：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒……我就是必須和你同死，也總不能不認你。」幾個小時後，在大祭司的院子裡，一個使女的問話就把他擊垮了——他三次不認耶穌，第三次還發咒起誓。「正說話之間，雞就叫了。主轉過身來看彼得……他就出去痛哭」（路加福音22:60–62）。這是基督教歷史上最著名的一次失敗，四卷福音書全都保留了它——想必是因為彼得自己一遍又一遍地講。 復活的清晨，天使傳話時特意點了他的名——「你們可以去告訴他的門徒和彼得」（馬可福音16:7）——但完全的縫合發生在加利利的湖灘上，在一堆炭火旁邊，正像他當日取暖不認主的那堆炭火。復活的耶穌三次問：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」——一問對一次否認，問到彼得憂愁——又三次重新託付：「你餵養我的小羊……你牧養我的羊……你餵養我的羊」（約翰福音21:15–17）。而這場復興的收尾，正是當年在同一片湖岸開啟一切的那句話：「你跟從我吧！」
五旬節、哥尼流，與一次當眾受責
不認主之後僅五十天，在同一座城裡，彼得站起來向眾人傳講被釘而復活的耶穌——「那一天，門徒約添了三千人」（使徒行傳2:41）。那個定了耶穌死罪的公會，如今面對他的漁夫而希奇：這原是「沒有學問的小民」，膽量卻如此之大，「認明他們是跟過耶穌的」（4:13）。鞭打封不住他的口；監門在天使面前自行敞開（使徒行傳12章）。而神揀選去開啟外邦世界大門的，也是彼得：一幅滿載不潔之物的大布的異象，一位羅馬百夫長的家，聖靈在彼得話音未落時便降在哥尼流全家身上（使徒行傳10章）。 他始終是一個受得了糾正的人——這在領袖身上是一種偉大。在安提阿，他因怕人議論而退席，不再與外邦信徒同桌，保羅便「當面抵擋他」，眾人都在場（加拉太書2:11–14）。彼得如何領受這次責備，我們從他晚年的筆下得知：「我們所親愛的兄弟保羅」（彼得後書3:15）。磐石仍會晃動；但如今不同的是，界定他的不再是失敗，而是恩典。
「你要伸出手來」
他的兩封信，是一個跌倒過又蒙赦免的人寫下的盼望。寫給分散在小亞細亞、面對尼祿之火的信徒，他講「借耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望」（彼得前書1:3），講受苦就是跟隨基督的腳蹤行，講長老要在「牧長」手下牧養群羊——那正是湖灘上交給他自己的託付。第二封信是他的遺言，下筆時已知道「脫離這帳棚的時候快到了」，卻仍把一切押在自己在聖山上親眼所見、親耳所聞的事上（彼得後書1:14–18）。 結局如何，耶穌早已親口告訴他：「你年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方」——約翰解釋說，這話是「指著彼得要怎樣死，榮耀神」（約翰福音21:18–19）。前後一致的早期傳統——一代人之內的羅馬的革利免，其後的特土良與俄利根（由優西比烏存錄）——說彼得在尼祿的逼迫中於羅馬被釘十字架，約在主後64–68年間；俄利根還記下：他自求倒釘，因為自覺不配與主以同一個姿勢受死。這些細節屬傳統，而非聖經。確鑿無疑的是：那個曾在使女面前不認耶穌的人，在皇帝面前沒有再否認他。
鑰節 · 彼得前書 1:3
“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，借耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。”
指向基督
彼得的書信，是那場否認被逐行翻轉的記錄。那個對使女賭咒說「我不認得那個人」的人，寫信給受逼迫的異鄉客旅：「你們雖然沒有見過他，卻是愛他」（彼得前書1:8）——曾在一句問話面前崩潰的門徒，如今寫下火中站立的勇氣；曾出去在黑夜裡痛哭的人，如今寫下寄居之地的盼望。當他要為十字架尋找言語時，他以親歷者的身份傳講以賽亞書53章：「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪……因他受的鞭傷，你們便得了醫治」（2:24）——僕人之歌在他眼前應驗。而他對教會牧人的每一句囑咐背後，都立著黎明的湖灘：那位牧長回頭尋找他跌倒的小牧人，為他做了早飯，又把羊群交在他手裡。彼得全部的信息，就是他自己的生平：那位使否認者復興的基督是真實的——因為我就是那個否認過他的人。
常見問題
一個「沒有學問的小民」、打魚出身的人，怎能寫出如此講究的希臘文書信？
這個疑問自古就有——使徒行傳4:13本就稱彼得和約翰是「沒有學問的小民」。有三條線索匯成答案。彼得自己交代，前書是「託我所看為忠心的兄弟西拉」寫成的（彼得前書5:12）——西拉是保羅訓練有素的同工，而在古代，由文書為口授的信件潤飾措辭是通行的做法。再者，加利利本是雙語之地：一個在希臘語市鎮上賣魚的伯賽大漁夫，對這門語言絕不陌生。況且使徒行傳所謂「沒有學問」，指的是未受正規的拉比訓練——到執筆之時，彼得已在希臘語世界裡講道、辯論、牧養了約三十年。至於文筆粗糲得多的後書——很可能沒有西拉代筆——或許更接近他不假人手的本色。
耶穌為什麼給他改名叫「磐石」？天主教說教皇由此而來，該怎麼看？
在凱撒利亞·腓立比，耶穌說：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上」（馬太福音16:18）。天主教理解為彼得領受了一個職分，並由羅馬主教——歷代教皇——承繼下來。多數新教徒則把「磐石」讀作彼得的認信（「你是基督」），或讀作彼得本人那一次性的奠基角色——教會的第一篇講道確實出自他口，外邦人的門也確實由他開啟——但並無可傳遞的職位；東正教尊他為同儕之首。有兩點可以心平氣和地說：新約確實給了彼得帶頭的位置；而彼得自己的書信卻把目光從自己身上引開——他對眾長老只以「同作長老的」自居（彼得前書5:1），把真正承重的名號全留給基督：活石，房角石，牧長（2:4–7；5:4）。
彼得真的是倒釘十字架死的嗎？
他為主殉道，在古代史的尺度上已近乎確定：耶穌預言過他將「伸出手來」的死（約翰福音21:18–19）；羅馬的革利免約於主後96年寫信時——他的讀者中還有人記得此事——把彼得列在因逼迫受害至死的人中間。殉道地在羅馬、時在尼祿治下，也是既早且廣的見證。「倒釘」這一細節則稍晚，出自俄利根（經優西比烏引述）與次經《彼得行傳》：他自求頭下腳上受釘，因為自覺不配與主以完全相同的姿勢受死。這很像約翰福音21章裡的那個人——但它屬於傳統，誠實要求我們以傳統待之。
彼得為什麼總在講受苦？
因為他的讀者正走進火裡——下筆之時，尼祿的敵意正醞釀成日後奪去他自己性命的那場大逼迫——也因為他曾付出慘痛的代價，才學會該拿懼怕怎麼辦。那個當年為保全自己而不認耶穌的人，如今寫道：「有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪……倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦」（彼得前書4:12–13）。而這一切底下，是他親眼看過的一幕：「基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行……因他受的鞭傷，你們便得了醫治」（2:21、24）。對彼得而言，受苦不是一道有待解釋的難題，而是一條他見過主先走過的路。