圣经的执笔者
路加
公元1世纪（福音书约成书于主后60–62年） · 医生 · 归主的外邦人 · 严谨的史家 · 保罗最后的同伴
希腊文 Λουκᾶς（路加），最可能是拉丁名 Lucanus（卢卡努斯）或 Lucius（卢修斯）的昵称简写
圣经执笔者中唯一的外邦人从未亲眼见过耶稣——于是他寻访每一位亲历者，逐一查考，写下的篇幅比新约任何作者都多。
他执笔的书卷 (2)
与四福音其余各卷一样，正文未署名，但证据三线交汇：本书题献给提阿非罗；续卷使徒行传每逢执笔者与保罗同行，叙述便悄然转为「我们」；而正当那段时期从罗马写信的保罗，在同伴名单中写着「所亲爱的医生路加」（歌罗西书4:14）。早期教会的归属众口一词——这卷书从未沾过第二个名字。约成书于主后60–62年，很可能写于保罗被囚于凯撒利亚与罗马期间，为要让提阿非罗——以及他之后的每一位读者——「知道所学之道都是确实的」。
同一部著作的下卷，题献给同一位提阿非罗，开篇即回望「我已经作了前书」；同样精纯的希腊文贯穿两卷。「我们」段落（使徒行传16章、20–21章、27–28章）不动声色地把执笔者放在保罗身旁——同赶路，同沉船，同入罗马的监管——这是一部亲历者的史书。全书在保罗被软禁于罗马、约主后62年处戛然而止，这有力地暗示：作者不过是写到了事情正进行到的地方。
生平
希腊世界来的医生
路加是从侧门走进圣经的——出现在别人书信的问安里。保罗在狱中写信，先列出「奉割礼的人中」仅有的几位同工，随后另起一列——而在那个圈子之外，站着「所亲爱的医生路加」（歌罗西书4:11、14）。从这道不动声色的算术题里，自早期教会以来的多数读者得出了一个惊人的结论：新约中执笔篇幅最多的人，是一个外邦人——圣经约四十位执笔者中唯一的一位。上溯至二世纪的传统还说，他出身叙利亚的安提阿——那座门徒最早被称为基督徒的大都会；此说与一切此类传统一样，只能说可能，不能说确凿。 他是医生——希腊医学的传人，受过精确观察病症、详录病案、不轻信传闻的训练。他从未见过耶稣，而且他是第一个照实说出来的人：福音书开卷，他就把自己与「从起初亲眼看见」的那些人分列两边（路加福音1:2）。一个外邦人，一个专业人士，一个只能凭见证接受这故事的后来者——换句话说，路加正是后世几乎每一个基督徒的样子。或许，这正是神拣选他执笔的部分缘故。
详细考察的人
路加福音1:1–4是全本圣经里对写作方法最清楚的交代，一整句古典风范的希腊文长句：已有好些人提笔作书；这些事是起初的目击者传下来的；「这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。」详细考察。从起头。按着次序。确实。这是史家的用语，而全书兑现了这份承诺——路加为施洗约翰的出场标注年代时，把皇帝、巡抚、分封的王与大祭司一口气列齐（3:1–2），把福音钉在世界公共的日历上。 这番考察在故事最私密之处最见光彩。唯有路加记下天使报信、马利亚之歌、撒迦利亚之歌、西面之歌、马槽、牧羊人、圣殿里的孩童——这些场景，在世的见证人只有耶稣的母亲和她身边的人。他两次写到她珍藏着这些记忆：「马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想」（2:19；2:51再度提及）——古代史家注明材料来源，至多也就到这一步了。保罗被囚于凯撒利亚的那两年，路加人在当地，时间充裕（使徒行传24:27；27:1）；很难想象写下路加福音一、二章的那位访问者，会让那段年日虚度。
笔锋转处：「我们」
使徒行传16章，行文本身拐了一个弯。保罗一行到了特罗亚，异象召他们往马其顿去——叙述悄然换了人称：「保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去」（使徒行传16:10）。没有引介，没有姓名；史家一步跨进了自己的史书。这个「我们」随行到腓立比，停住；数年之后又从腓立比接续，从此再没有离开保罗——同上耶路撒冷，一路听着捆锁的预言；再随囚船启程，前往罗马。 使徒行传27章，是船上有一位训练有素的观察者的最好回报：东北风的名字、一次次报出的水深、抛进海里的货物、亚底亚海上漂来漂去的第十四夜——航海家与史学家一致公认，这是古代传世文献中对一次海上航程最详尽的记述。而航程结束之后，这位同伴留了下来。保罗在最后的牢房里写下一句话，这句话就是路加一生的传记：「独有路加在我这里」（提摩太后书4:11）。
写给万邦的上下两卷
路加是新约里执笔最多的人——福音书与使徒行传合计约占新约篇幅的百分之二十七，字数超过保罗全部书信的总和。上卷把耶稣的故事从耶路撒冷的圣殿写到以马忤斯的路上；下卷把教会的故事从耶路撒冷写到「直到地极」。一位归主的外邦人，写下了教会历史的枢纽一段——一位犹太人的弥赛亚，如何成为万民的福音——收笔处还带着史家会心的一笑：福音在帝国的心脏「放胆传讲……并没有人禁止」。 而他的福音书自有一副面孔：这是局外人的福音。唯有路加保存了失羊、失钱与浪子的比喻；好撒玛利亚人；在圣殿里称义的税吏；爬上桑树的撒该。妇女充满他的书页——以利沙伯、马利亚、亚拿、拿因城的寡妇、在耶稣脚前流泪蒙赦的女人、用财物供给这一行人的妇女们——穷人也是，从马槽直到财主门口的拉撒路。这位被接纳进来的局外人，写下了那位出门寻找的神。
路的尽头
保罗离世之后，路加退回他来时的暗处。现存最早的生平记注——或成于二世纪晚期的所谓「反马吉安序言」——说他一心服事主，终身未娶，无儿无女，八十四岁时在希腊的彼奥提亚离世，满有圣灵。后起的传统各有出入，有的说他殉道，但最古老的记忆是安然离世——果真如此，路加便是新约执笔者中少数未死于横暴的一位。这一切同属传统，也照传统如实呈上。 他的遗产却不需要传统作保。每一年圣诞节诵读的牧羊人与马槽，每一次讲述的浪子与好撒玛利亚人，每一个因知道所信之道「都是确实的」而心里踏实的信徒，都欠着路加的债。他动笔时，只想让一位心里没底的读者得到一份考察过、有次序的记述；他留给世界的，却是关于耶稣的、现存篇幅最大也考证最详的单人见证。
钥节 · 路加福音 1:3–4
“这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”
指向基督
路加把他福音书的心脏放在撒该的故事里：「人子来，为要寻找、拯救失丧的人」（19:10）。他的上下两卷，就是这句话的徐徐展开——一位降生在牲口中间、最先报给牧羊人的救主，与税吏同席，讲述一位向归家浪子奔跑的父亲；随后是一间教会，把这份寻找的爱带往地极。这一切由一个外邦人写成，为要叫万民知道：这故事经过查考，是确实的——并且是为他们的。而在以马忤斯的路上，路加为我们保存了复活的耶稣亲自上的那堂读经课：「于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了」（24:27）——这节经文教导教会如何读整本旧约，而那也正是路加写整卷福音书的方法：以基督为全部记述的中心。
常见问题
路加亲眼见过耶稣吗？
没有——而且他自己先说清楚了。福音书开卷，他就把「亲眼看见的见证人和传道的人」与自己的角色分开：他是那个「从起头都详细考察了」的人（路加福音1:2–3）。因此他的权威与马太、约翰不同类：它立在对目击者的诚实查访之上（他动笔时许多见证人尚在人世），立在他与使徒保罗多年的同工之上，也如基督徒所信的，立在那位感动他执笔的圣灵之上（彼得后书1:21）。这份「距离」非但没有削弱这卷书，反而是件礼物：新约里不但有亲眼看见之人的见证，还有一位严谨局外人查证之后的裁定。
路加写的历史可靠吗？
很少有古代文献像它这样被反复严苛地检验，因为路加总在做最危险的事：指名道姓。皇帝、方伯、分封的王、地方官吏、港口、航线——每一个头衔都是留给后人抓错的把柄，因为罗马的官制称谓因省而异、因年代而变。可细节一次次经受住了查验：帖撒罗尼迦的「地方官」一词（使徒行传17:6）曾被疑为杜撰，如今就刻在出土的碑铭上；迦流任亚该亚方伯（18:12）也由德尔斐的铭文钉定了年代。最经典的见证是考古学家威廉·兰塞爵士：他动身考察时，认定使徒行传是晚出的二手虚构；在小亚细亚做了数十年田野之后，他的结论是——路加当列于最伟大的史家之列。可查证之处的精确，固然不能证明神迹；但它让你知道，报告神迹的是怎样一位执笔者。
一位医生为什么会去写福音书？
一半因为他的职业塑造了他。希腊医学训练人先诊查、后下断语，训练人分毫不差地记录病案，也训练人长久地守在受苦者身旁——这三样印记都盖在路加的书上：条理分明的序言，精确入微的细节，以及新约中无出其右的、对病者贫者蒙羞者的温柔。一半因为他的职业把他带到了现场：他加入保罗的行旅，作同伴，也极可能兼作随行医生——保罗屡遭鞭打、石击，旧疾缠身，称他「所亲爱的医生」自有其由（歌罗西书4:14）。但最深的答案，是他的福音书自己一再给出的：借着亲历者的见证，他遇见了那位大医生——那位说「无病的人用不着医生；有病的人才用得着」的主（路加福音5:31）——于是这位医生断定：这份病案，当为全世界写成定本。
路加是犹太人吗？
几乎可以肯定不是——这使他在圣经执笔者中独一无二。关键证据在歌罗西书第四章：保罗先列出亚里达古、马可、犹士都，说「奉割礼的人中，只有这三个人」是同他做工的，随后另起一句，才代以巴弗、路加、底马问安（4:10–14）——路加被放在了犹太圈子之外。他精纯的希腊文也指向同一方向。少数学者主张他是希腊化的犹太人，此案不能说绝对了结；但教会历来把他读作外邦人，并为其中的深意动容：神分派新约的执笔时，把最大的一份交给了一个生在圣约之民以外的人。写给万邦的福音，恰由万邦中的一人执笔——再合宜不过。