圣经的执笔者
摩西
约公元前1526–1406年 · 埃及王子 · 逃亡牧人 · 拯救者 · 律法颁布者
希伯来文 מֹשֶׁה（摩西）——意为「从水里拉出来」（出埃及记2:10）
这位与神面对面说话的人写下了圣经的头五卷书——而他人生的前八十年，都是为执笔所作的预备。
他执笔的书卷 (5)
五卷书中唯一一卷摩西并未亲历的书。在以色列旷野漂流的岁月里（约公元前1446–1406年），他将本民族古老的记忆——创造、洪水、亚伯拉罕蒙召——汇成一部受默示的记述，好让一个刚获自由的奴隶民族知道：释放他们的是哪一位神，又为的是什么。
一部亲历者的记录。摩西曾站在法老面前，向海伸杖，登上西奈山进入云中——而且神明确吩咐他把这一切写下来（出埃及记17:14；24:4；34:27）。书中的埃及外来语与宫廷细节，正合于一位在法老王宫中长大的执笔者。
在西奈山下约一年的安营期间领受。全书五十六次重复「耶和华晓谕摩西」——它所呈现的不是摩西个人对敬拜的见解，而是从会幕中传来的口授，教导一群蒙救赎的百姓如何住在圣洁的神近旁。
旷野的行程日志——四十年的安营、数点、悖逆与恩典。民数记33章明言「摩西遵着耶和华的吩咐记载他们所行的路程」。书中毫不掩饰地保留了他自己在米利巴最沉重的失败，这正是一位诚实记录者的印记。
他的临别赠言——生命最后几周在摩押平原所传讲的三篇长道，向即将进入应许之地的新一代重申律法，而那地他自己不得进入。申命记31:9记着「摩西将这律法写出来」；记载他离世的最后一章出于他人之手——最有可能是约书亚。
生平
从水里拉出来
摩西一出生就背着死刑。法老下令把希伯来人所生的每个男婴都丢进尼罗河，母亲把他藏了三个月，之后将他放进蒲草箱，搁在河边芦荻中——恰恰放进了那条本要吞灭他的河。法老的女儿把他从水里拉上来，为此给他起名，把他当作埃及王子抚养；而他的生母受雇作他的乳母，悄悄让他知道自己的骨肉之亲究竟是谁。 司提反后来说，摩西「学了埃及人一切的学问」（使徒行传7:22）——文字、律法、行政，以及古代世界最强帝国的全部典籍。这一切没有一样是白费的。那位日后要吩咐他写下五卷书、为全本圣经奠基的神，早在几十年前就安排好：让一个希伯来奴隶的儿子，受当时世上最好的文字训练。
失败的拯救者
四十岁那年，摩西想用自己的方式拯救以色列。他看见一个埃及人殴打希伯来奴隶，左右观望之后，把那埃及人杀了。第二天事情就败露，这位埃及王子成了通缉犯，向东逃进米甸的旷野。 在那里，他做了埃及人最不屑的行当：牧羊，一牧就是四十年。他娶了西坡拉，生养儿子，给长子起名革舜——「在外邦作了寄居的」——因为他说：「我在外邦作了寄居的。」曾经行走在王宫长廊里的人，学会了旷野的水井、时令与寂静——而那正是他日后要带领两百万人穿越的地土。在那些隐没的岁月里，神不是在惩罚他，而是在完成他最后的装备。
荆棘火焰与出埃及
八十岁时，摩西在何烈山附近为岳父牧放羊群，看见一丛荆棘被火烧着却没有烧毁，火焰中有声音呼唤他的名字。神宣告说，他已经看见以色列的苦情，如今要差摩西去见法老。摩西一连推辞了五次——我是什么人？你叫什么名？他们若不信怎么办？我拙口笨舌。求你差别人去吧。神一一回应，仍旧差他去。 随后发生的，成了整部旧约里最具决定性的拯救：十灾一样一样地击碎埃及的众神；羔羊的血涂在门框上；海水立起成墙；追兵葬身海底；一个奴隶民族昂首走向自由。在西奈山，摩西进入云中四十昼夜，领受律法、圣约和会幕的样式。执笔的工作正是从这里郑重开始——「摩西将耶和华的命令都写上」（出埃及记24:4）。以色列对救赎的记忆没有交给篝火边的口耳相传，而是由亲眼目睹的那个人，用笔墨定了下来。
与顽梗百姓的四十年
旷野的岁月显明了摩西所负担子的全部重量。他在山上领受圣约的时候，百姓就在山脚下围着金牛犊跳舞。他们哭着怀念埃及的鱼，在迦南边境集体悖逆，又随可拉起来攻击他。摩西一次又一次把自己横在百姓与审判之间，甚至祷告说：「倘或你肯赦免他们的罪——不然，求你从你所写的册上涂抹我的名」（出埃及记32:32）。圣经给这位声威赫赫的人物下的评语令人错愕：「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人」（民数记12:3）。 他一生最重的失败发生在米利巴：被数十年的怨言磨得心力交瘁的他，没有照神的吩咐向磐石说话，而是怒气冲冲地击打磐石——因在百姓面前没有尊神为圣，他被告知：可以远远望见应许之地，却不得进去。而这件事是他自己记下来的，不加一句辩解——由此可知他是怎样一位执笔者。
山上的辞世，与身后
一百二十岁的摩西「眼目没有昏花，精神没有衰败」。他传讲了申命记的临别之道，写下律法，按手立约书亚，教以色列人唱下告别之歌，然后独自登上尼波山。在毗斯迦山顶，神把全地指给他看——从基列直到西海——耶和华的仆人摩西就死在那里，神亲自埋葬了他，坟墓无人知晓，至今未曾寻见。申命记在他身后合卷：「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的」（34:10）。 然而他的故事并未就此终结。十四个世纪之后，在另一座山上，摩西在荣光里与以利亚并肩而立，同耶稣谈论他将要在耶路撒冷成就的「出去」之事（路加福音9:30–31）。那位从未踏进地上迦南的人，最终走进了真正的迦南——而他留下的五卷书，成了后来每一位圣经执笔者共同的根基。
钥节 · 申命记 34:10
“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。”
指向基督
摩西嘱咐以色列人要等候一个人：「耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我」（申命记18:15）。他一生的每个重要关口，都在勾勒那位将要来的身影——从君王屠刀下被救出的婴孩；宁愿与奴隶一同受辱的王子；禁食四十昼夜的中保；领被掳者穿过血与水走向自由的拯救者；愿以自己性命为百姓赎罪的代求者。耶稣说得再明白不过：「你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话」（约翰福音5:46）。摩西五经是全本圣经漫长的开篇论证，说明这世界为何需要一位救赎主——而福音书，正是他已经来到的消息。
常见问题
摩西并未亲历创世记的事件，他怎么能写创世记？
创世记的记事在摩西出生前约三百年就已结束，所以他写创世记的方式，如同路加写福音书——是受默示的整理者。以色列人从列祖手中传承了谨慎保存的家族记录与口传历史（创世记本身就以十一个「……的后代记在下面」为骨架，读起来正像一份份源文献），而受过埃及文士训练的摩西，在神的引导下把它们织成一部完整的记述。基督徒信靠创世记，不是因为摩西目睹了创造，而是因为「预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来」（彼得后书1:21）。
摩西自己离世的记载也是他写的吗？
几乎可以肯定不是。申命记34章记述了他的死、神亲自的安葬，以及以色列人三十天的哀哭，还加上一句「只是到今日没有人知道他的坟墓」——这分明是后人回望的口吻。追溯至《塔木德》的犹太传统认为，这最后一章出自约书亚之手，正如一位编者为伟人合上最后一页手稿。这丝毫无损圣经的可信，恰恰是一部诚实的古代文献应有的样子。
我们究竟怎么知道这五卷书是摩西写的？
有三条彼此印证的线索。其一，五经自己一再申明：「摩西将耶和华的命令都写上」（出埃及记24:4；另见17:14；民数记33:2；申命记31:9）。其二，旧约其余各卷始终把「摩西的律法书」当作确定的事实来引用，从约书亚记8:31直到以斯拉记、尼希米记。其三——对基督徒分量最重的——耶稣亲口说「摩西……曾写过指着我的话」（约翰福音5:46），并把五经当作摩西的话来引用。现代学术界对成书细节与后期编修（如申命记34章）仍有讨论，但圣经自身的见证，一贯把摩西放在源头之处。
摩西是真实存在的历史人物吗？
圣经把他作为完全真实的历史人物来记述，而且这个故事带着难以虚构的印记：以色列的立国者却顶着一个埃及名字；书中满是精确的埃及宫廷与营造细节；而这部民族史诗的主角被一再写成失败者——杀过人、摔碎法版、被拒于应许之地门外。没有哪个民族会这样虚构自己的开创者。埃及碑铭中确实找不到他的名字（埃及人从不为自己的耻辱立碑），但耶稣、众使徒，以及三千年的犹太记忆，都指着他说：这人真实地活过、带领过、执笔写过。