聖經的執筆者
摩西
約公元前1526–1406年 · 埃及王子 · 逃亡牧人 · 拯救者 · 律法頒佈者
希伯來文 מֹשֶׁה（摩西）——意為「從水裡拉出來」（出埃及記2:10）
這位與神面對面說話的人寫下了聖經的頭五卷書——而他人生的前八十年，都是為執筆所作的預備。
他執筆的書卷 (5)
五卷書中唯一一卷摩西並未親歷的書。在以色列曠野漂流的歲月裡（約公元前1446–1406年），他將本民族古老的記憶——創造、洪水、亞伯拉罕蒙召——匯成一部受默示的記述，好讓一個剛獲自由的奴隸民族知道：釋放他們的是哪一位神，又為的是什麼。
一部親歷者的記錄。摩西曾站在法老面前，向海伸杖，登上西奈山進入雲中——而且神明確吩咐他把這一切寫下來（出埃及記17:14；24:4；34:27）。書中的埃及外來語與宮廷細節，正合於一位在法老王宮中長大的執筆者。
在西奈山下約一年的安營期間領受。全書五十六次重複「耶和華曉諭摩西」——它所呈現的不是摩西個人對敬拜的見解，而是從會幕中傳來的口授，教導一群蒙救贖的百姓如何住在聖潔的神近旁。
曠野的行程日誌——四十年的安營、數點、悖逆與恩典。民數記33章明言「摩西遵著耶和華的吩咐記載他們所行的路程」。書中毫不掩飾地保留了他自己在米利巴最沉重的失敗，這正是一位誠實記錄者的印記。
他的臨別贈言——生命最後幾周在摩押平原所傳講的三篇長道，向即將進入應許之地的新一代重申律法，而那地他自己不得進入。申命記31:9記著「摩西將這律法寫出來」；記載他離世的最後一章出於他人之手——最有可能是約書亞。
生平
從水裡拉出來
摩西一出生就揹著死刑。法老下令把希伯來人所生的每個男嬰都丟進尼羅河，母親把他藏了三個月，之後將他放進蒲草箱，擱在河邊蘆荻中——恰恰放進了那條本要吞滅他的河。法老的女兒把他從水裡拉上來，為此給他起名，把他當作埃及王子撫養；而他的生母受僱作他的乳母，悄悄讓他知道自己的骨肉之親究竟是誰。 司提反後來說，摩西「學了埃及人一切的學問」（使徒行傳7:22）——文字、律法、行政，以及古代世界最強帝國的全部典籍。這一切沒有一樣是白費的。那位日後要吩咐他寫下五卷書、為全本聖經奠基的神，早在幾十年前就安排好：讓一個希伯來奴隸的兒子，受當時世上最好的文字訓練。
失敗的拯救者
四十歲那年，摩西想用自己的方式拯救以色列。他看見一個埃及人毆打希伯來奴隸，左右觀望之後，把那埃及人殺了。第二天事情就敗露，這位埃及王子成了通緝犯，向東逃進米甸的曠野。 在那裡，他做了埃及人最不屑的行當：牧羊，一牧就是四十年。他娶了西坡拉，生養兒子，給長子起名革舜——「在外邦作了寄居的」——因為他說：「我在外邦作了寄居的。」曾經行走在王宮長廊裡的人，學會了曠野的水井、時令與寂靜——而那正是他日後要帶領兩百萬人穿越的地土。在那些隱沒的歲月裡，神不是在懲罰他，而是在完成他最後的裝備。
荊棘火焰與出埃及
八十歲時，摩西在何烈山附近為岳父牧放羊群，看見一叢荊棘被火燒著卻沒有燒燬，火焰中有聲音呼喚他的名字。神宣告說，他已經看見以色列的苦情，如今要差摩西去見法老。摩西一連推辭了五次——我是什麼人？你叫什麼名？他們若不信怎麼辦？我拙口笨舌。求你差別人去吧。神一一回應，仍舊差他去。 隨後發生的，成了整部舊約裡最具決定性的拯救：十災一樣一樣地擊碎埃及的眾神；羔羊的血塗在門框上；海水立起成牆；追兵葬身海底；一個奴隸民族昂首走向自由。在西奈山，摩西進入雲中四十晝夜，領受律法、聖約和會幕的樣式。執筆的工作正是從這裡鄭重開始——「摩西將耶和華的命令都寫上」（出埃及記24:4）。以色列對救贖的記憶沒有交給篝火邊的口耳相傳，而是由親眼目睹的那個人，用筆墨定了下來。
與頑梗百姓的四十年
曠野的歲月顯明瞭摩西所負擔子的全部重量。他在山上領受聖約的時候，百姓就在山腳下圍著金牛犢跳舞。他們哭著懷念埃及的魚，在迦南邊境集體悖逆，又隨可拉起來攻擊他。摩西一次又一次把自己橫在百姓與審判之間，甚至禱告說：「倘或你肯赦免他們的罪——不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名」（出埃及記32:32）。聖經給這位聲威赫赫的人物下的評語令人錯愕：「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人」（民數記12:3）。 他一生最重的失敗發生在米利巴：被數十年的怨言磨得心力交瘁的他，沒有照神的吩咐向磐石說話，而是怒氣衝衝地擊打磐石——因在百姓面前沒有尊神為聖，他被告知：可以遠遠望見應許之地，卻不得進去。而這件事是他自己記下來的，不加一句辯解——由此可知他是怎樣一位執筆者。
山上的辭世，與身後
一百二十歲的摩西「眼目沒有昏花，精神沒有衰敗」。他傳講了申命記的臨別之道，寫下律法，按手立約書亞，教以色列人唱下告別之歌，然後獨自登上尼波山。在毗斯迦山頂，神把全地指給他看——從基列直到西海——耶和華的僕人摩西就死在那裡，神親自埋葬了他，墳墓無人知曉，至今未曾尋見。申命記在他身後合卷：「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的；他是耶和華面對面所認識的」（34:10）。 然而他的故事並未就此終結。十四個世紀之後，在另一座山上，摩西在榮光裡與以利亞並肩而立，同耶穌談論他將要在耶路撒冷成就的「出去」之事（路加福音9:30–31）。那位從未踏進地上迦南的人，最終走進了真正的迦南——而他留下的五卷書，成了後來每一位聖經執筆者共同的根基。
鑰節 · 申命記 34:10
“以後以色列中再沒有興起先知像摩西的；他是耶和華面對面所認識的。”
指向基督
摩西囑咐以色列人要等候一個人：「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我」（申命記18:15）。他一生的每個重要關口，都在勾勒那位將要來的身影——從君王屠刀下被救出的嬰孩；寧願與奴隸一同受辱的王子；禁食四十晝夜的中保；領被擄者穿過血與水走向自由的拯救者；願以自己性命為百姓贖罪的代求者。耶穌說得再明白不過：「你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話」（約翰福音5:46）。摩西五經是全本聖經漫長的開篇論證，說明這世界為何需要一位救贖主——而福音書，正是他已經來到的消息。
常見問題
摩西並未親歷創世記的事件，他怎麼能寫創世記？
創世記的記事在摩西出生前約三百年就已結束，所以他寫創世記的方式，如同路加寫福音書——是受默示的整理者。以色列人從列祖手中傳承了謹慎保存的家族記錄與口傳歷史（創世記本身就以十一個「……的後代記在下面」為骨架，讀起來正像一份份源文獻），而受過埃及文士訓練的摩西，在神的引導下把它們織成一部完整的記述。基督徒信靠創世記，不是因為摩西目睹了創造，而是因為「預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來」（彼得後書1:21）。
摩西自己離世的記載也是他寫的嗎？
幾乎可以肯定不是。申命記34章記述了他的死、神親自的安葬，以及以色列人三十天的哀哭，還加上一句「只是到今日沒有人知道他的墳墓」——這分明是後人回望的口吻。追溯至《塔木德》的猶太傳統認為，這最後一章出自約書亞之手，正如一位編者為偉人合上最後一頁手稿。這絲毫無損聖經的可信，恰恰是一部誠實的古代文獻應有的樣子。
我們究竟怎麼知道這五卷書是摩西寫的？
有三條彼此印證的線索。其一，五經自己一再申明：「摩西將耶和華的命令都寫上」（出埃及記24:4；另見17:14；民數記33:2；申命記31:9）。其二，舊約其餘各卷始終把「摩西的律法書」當作確定的事實來引用，從約書亞記8:31直到以斯拉記、尼希米記。其三——對基督徒分量最重的——耶穌親口說「摩西……曾寫過指著我的話」（約翰福音5:46），並把五經當作摩西的話來引用。現代學術界對成書細節與後期編修（如申命記34章）仍有討論，但聖經自身的見證，一貫把摩西放在源頭之處。
摩西是真實存在的歷史人物嗎？
聖經把他作為完全真實的歷史人物來記述，而且這個故事帶著難以虛構的印記：以色列的立國者卻頂著一個埃及名字；書中滿是精確的埃及宮廷與營造細節；而這部民族史詩的主角被一再寫成失敗者——殺過人、摔碎法版、被拒於應許之地門外。沒有哪個民族會這樣虛構自己的開創者。埃及碑銘中確實找不到他的名字（埃及人從不為自己的恥辱立碑），但耶穌、眾使徒，以及三千年的猶太記憶，都指著他說：這人真實地活過、帶領過、執筆寫過。