聖經的執筆者
約書亞
約公元前15–14世紀 · 埃及的奴隸 · 摩西的幫手 · 軍隊統帥 · 領以色列進應許之地的人
希伯來文 יְהוֹשֻׁעַ（約書亞）——意為「耶和華是拯救」。他本名何西阿，意為「拯救」，摩西為他改名約書亞（民數記13:16）；這個名字譯成希臘文，就是「耶穌」。
那個不肯離開會幕的少年奴隸，長大後完成了摩西未能完成的事——而他所頂著的名字，正是一千四百年後那個名字：耶穌。
他執筆的書卷 (1)
過河、征戰與分地的記錄——大半出自親歷者之手。約書亞記24:26說，「約書亞將這些話都寫在神的律法書上」——他把自己的記述，續寫在摩西開筆的那一卷書上。卷末關於他離世的報告，如同申命記34章一樣出於他人之手——古老的傳統認為是以利亞撒或非尼哈——書中幾處「直到今日」的按語也顯出後人輕微的增補；但猶太會堂與教會自古一致，把這卷以他為名的書歸於約書亞本人。
生平
生為奴隸，因拯救得名
約書亞生在埃及的磚窯之間，是以法蓮支派嫩的兒子，前途是為奴，名字只叫「拯救」——何西阿。他在法老督工的鞭子底下長大，親眼看見十災把埃及擊得粉碎，又在壯年之時從兩道水牆之間走出為奴之地。自由才幾個星期，亞瑪力人就在利非訂襲擊落在後面的人，摩西轉身向這個年輕人下達了一道以色列人四百年沒有聽過的命令：挑選人手，出去，迎戰。約書亞在山谷裡揮刀，而山頂上，戰局隨著摩西舉起或垂下的雙手起伏消長——這是他人生第一課：得勝究竟從何而來。 戰事一停，神吩咐摩西一件遠超那片戰場上任何人所能想見的事：要將這話「寫在書上作紀念，又念給約書亞聽」（出埃及記17:14）。這是聖經中頭一道明明白白「寫下來」的指令——而指名的聽眾，正是約書亞。不久之後，在打發十二探子的行動中，摩西把他的名字從何西阿改為約書亞，「耶和華是拯救」（民數記13:16）：拯救不再是一個抽象的詞，而是寫明瞭拯救者姓名的宣告。他此後的一生，都在證明這兩者的分別。
不肯離開會幕的幫手
聖經稱他作摩西的幫手，「從幼年」就跟隨（民數記11:28）。摩西登西奈山進入雲中，約書亞隨行到半山，就在山坡上等候——一等將近六個星期。下山時，先開口的是那隻軍人的耳朵：「在營裡有爭戰的聲音」，他對摩西說；那其實是金牛犢的聲音。他傳遞話語，看守帳幕，把一切看在眼裡。而出埃及記33:11保留了一個足以解釋他後半生的細節：「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裡去，惟有他的幫手一個少年人嫩的兒子約書亞不離開會幕。」職責把摩西帶回百姓中間；渴慕卻把約書亞留在了神同在的門口。 這段學徒歲月裡也有責備。營中有兩位長老受感說話，約書亞為老師的地位著急，喊道：「請我主摩西禁止他們！」得到的回答讓他終生難忘：「你為我的緣故嫉妒人嗎？惟願耶和華的百姓個個受感說話！」（民數記11:28–29）。一位統帥正在被塑造——他日後要打贏許多仗，卻從不為自己的名聲爭戰。
十個人的懼怕，四十年的等待
在加低斯，應許之地的門檻上，摩西差派十二位首領去窺探迦南。十二個人看見的是同一片土地——同一掛兩人扛抬的葡萄，同樣的堅城，同樣的偉人。十個人拿偉人來量以色列，量出了絕望；兩個人拿偉人來量神。約書亞和迦勒在哀號的會眾面前撕裂衣服，苦苦勸說：那地是極美之地，不可背叛耶和華，「有耶和華與我們同在，不要怕他們！」（民數記14:9）。會眾的回應，是揚言要拿石頭打死他們兩個。 那一天落下的判決分毫不差：那世代二十歲以上的男丁都要倒斃曠野——只有信的那兩個人除外。於是約書亞領受了全本聖經中最奇特的一份信心的賞賜：等待四十年，眼看曠野一點點埋葬那因不信而耽誤了他盛年的一代人。他大約四十歲時已預備好進迦南，過約旦河時卻已年近八十。那許多年間，聖經沒有記下他一句怨言。征服迦南的戰役，其實先在那漫長的靜默中打贏了——贏在一個學會把應許攥在手裡四十年而不鬆手的人身上。
約旦河、耶利哥與漫長的征戰
摩西在以色列全會眾眼前按手立他，摩西死後，囑託再一次臨到，這回直接出於神：「我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！……因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在」（約書亞記1:9）。隨後發生的事處處呼應出埃及，好叫新一代人知道，與他們同行的是同一位神：氾濫的約旦河水立起成壘，如當年的紅海；十二塊石頭立在吉甲。在耶利哥附近，約書亞遇見一位拔刀而立的戰士，喝問：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」那回答——「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥」——讓這位統帥立時俯伏於地，脫下腳上的鞋。以色列的元帥，整場戰爭都在另一位元帥的號令之下。 耶利哥倒於號角與吶喊，而非攻城之術。但這卷書對其餘的戰事毫不諱飾：艾城的慘敗，起因是一個人暗中的偷竊；基遍人的詭計得逞，是因為首領們「並沒有求問耶和華」；隨後是經年累月的苦戰——「約書亞和這諸王爭戰了許多年日」（約書亞記11:18）。到了最終分地的時候，約書亞把自己的產業留在最後：以法蓮山地一座不起眼的城，亭拿西拉——他自己求來，又親手修造（約書亞記19:49–50）。這位把一整個國土分給眾人的人，自己排在隊伍的末尾領受份額。
「至於我和我家」——葬在應許之地
「年紀老邁」的約書亞，最後一次把以色列人聚集到示劍——神在那裡初次對亞伯拉罕說「我要把這地賜給你的後裔」，雅各也曾在那裡把家中的外邦神像埋掉。他在那裡把整個故事重講了一遍，從亞伯拉罕直到當天早晨，用的是神親自的第一人稱；然後擲下那句至今仍在迴響的抉擇：「今日就可以選擇所要事奉的……至於我和我家，我們必定事奉耶和華」（約書亞記24:15）。百姓起誓；約書亞執筆——「約書亞將這些話都寫在神的律法書上」（24:26）——又在橡樹下立起一塊大石頭作見證。 他死時一百一十歲，與約瑟同壽——約瑟的骸骨也正是在那些日子終於葬在示劍——人們把約書亞葬在他自己的產業亭拿西拉：一個生在埃及為奴的人，作為自由人葬在了寫著自己名字的土地上。他的墓誌銘是每個領袖都渴望的一句話：「約書亞在世……的時候，以色列人事奉耶和華」（24:31）。然而聖經的誠實也讓陰影顯露出來：他沒有立繼承人，士師記開卷就是他身後的黑暗。約書亞能把土地給以色列，卻不能給以色列一顆新心。那要等到日後另一位頂著他名字的人。
鑰節 · 約書亞記 1:9
“我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。”
指向基督
希伯來書把約書亞的一生讀作一支指向遠方的箭：「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了」（希伯來書4:8）。摩西——律法——把以色列帶到邊界，卻不能領他們進去；約書亞領他們進了那地，卻連他也不能領他們進入安息，因為刀兵止息了，人心的流亡仍在。於是神把這個名字存留著。一千四百年後，另一位「約書亞」站進了當年河水分開的約旦河，從水裡上來，開始他的征戰——所征服的不是迦南人，而是罪、疾病和死亡——並以一聲吶喊完成了它，不是在城牆之外，而是在十字架上。頭一位約書亞把產業分給各家，自己的份額留到最後；那更大的約書亞至今仍走在他百姓的前頭，說：「我去原是為你們預備地方去。」這位以法蓮人在影子裡所做的一切，耶穌都在實體裡成全：他是約書亞的名字，約書亞的約旦河，約書亞的征戰，也是約書亞所指向的安息。
常見問題
書中的約書亞，就是寫這卷書的約書亞嗎？
是的——這是自古相傳的看法，書卷本身也指向這一點：約書亞記24:26說他「將這些話都寫在神的律法書上」。書中許多敘述讀來就是親歷者的記憶——喇合窗上探子的那根繩子，繞耶利哥城時營伍確切的次序。正如摩西與申命記34章的情形，他自己離世與安葬的記載出於他人之手（猶太傳統認為是祭司以利亞撒或非尼哈），幾處「直到今日」的按語也顯出後人的增補。一部誠實的古代典籍，帶著的正是這樣的指紋。
一個軍人怎麼能寫聖經？
約書亞從來不只是一個軍人。他幾十年作那位寫下聖經頭五卷書之人的貼身幫手，在摩西回營之後仍留在會幕不肯離開（出埃及記33:11）。聖經中第一道「寫下來」的命令，指名的聽眾就是他（出埃及記17:14）；第一個奉命「晝夜思想」這書上之話的人，也是他（約書亞記1:8）——神預備他的筆，與預備他的刀一樣用心。而這本是神一貫的作風：他後來揀選的是牧人、漁夫和稅吏。聖經的權威從不建立在執筆者的履歷上，而在那位感動他們的神。
征服迦南的殺伐怎麼理解？初信的人該怎樣讀？
要把它讀作審判，而不是圖利的征服——而且是拖延了許久的審判：早在四百年前，神就告訴亞伯拉罕何以還要等候，「因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈」（創世記15:16）。憐憫之門始終敞開：迦南的妓女喇合因信得救，進入了彌賽亞的家譜。這是救贖歷史中獨一無二、不可重演的一刻，從來不是此後任何國家或教會可援用的先例——而且神以同一把尺子量以色列自己，為著同樣的罪，把自己的百姓也送進了被擄之地。最後，要站在十字架下讀它：罪當受的審判，最終落在神自己身上；約書亞的神，是那位寧可自己承受刀劍、也不輕易揮動刀劍的神。
他的名字為什麼這麼重要？
「約書亞」（Yehoshua）——「耶和華是拯救」——歷經數百年縮略為「耶書亞」（Yeshua），希臘文寫作 Iēsous，中文譯作「耶穌」。所以當天使吩咐「你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來」（馬太福音1:21）時，伯利恆的那個嬰孩，領受的正是「約書亞」這個名字。新約刻意點明這層關聯：希伯來書4:8「若是約書亞已叫他們享了安息」——在希臘原文裡，紙面上的名字就是「耶穌」。頭一位約書亞領神的百姓進入一片土地；末後的約書亞，領他們進入安息本身。