聖經的執筆者
雅各
卒於約公元62年 · 拿撒勒木匠家中人 · 耶穌的弟弟 · 耶路撒冷教會的柱石 · 人稱「公義者雅各」
希臘文 Ἰάκωβος（雅各），源自希伯來文 יַעֲקֹב（雅各）——他頂著先祖的名字，一如當時無數的猶太男孩
他與耶穌在同一個屋簷下長大，卻不信他——直到復活的主向他顯現；從那以後，主的親弟弟落款只認兩個字：僕人。
他執筆的書卷 (1)
開篇只署一句：「作神和主耶穌基督僕人的雅各」（1:1）——但這是哪一位雅各？不會是西庇太的兒子、使徒雅各，因為他殉道太早，不可能執筆（使徒行傳12:2，主後44年）；教會從起初聽出的，就是主的弟弟、耶路撒冷教會領袖的聲音——信中濃厚的猶太語風、對耶穌親口教訓的層層迴響、以及那種從容篤定的權柄口吻，都與他嚴絲合縫。這封信寫給「散住十二個支派」的猶太信徒，很可能成書於主後40年代——或許是新約中最古老的一卷。
生平
那位不信的弟弟
耶穌不是獨自長大的。拿撒勒的眾人能一口報出他全家的名字：「這不是木匠的兒子嗎？……他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎？」（馬太福音13:55）。雅各排在頭一個——很可能是四兄弟中的長兄——他與耶穌同住一個屋簷下約三十年，同桌吃飯，多半也同在一張木匠的工作臺前。除了馬利亞和約瑟，世上再沒有人比他更近距離地看過耶穌。 而他不信。約翰的記載不加任何緩衝：「連他的弟兄說這話，是因為不信他」（約翰福音7:5）——這句話緊跟在弟兄們半帶譏諷地慫恿耶穌去猶太揚名之後。馬可寫得更直白：當群眾越聚越多，耶穌的親屬出來要拉住他，因為他們說他「癲狂了」（馬可福音3:21）。無論雅各在那共同生活的三十年裡看見了什麼，都沒有把他帶進信心；在全然的良善身旁長大，似乎反而讓「承認兄長是彌賽亞」這件事更難，而不是更容易。
「以後顯給雅各看」
他一生的轉折點，聖經只用了一句話記載。保羅歷數復活的見證人時寫道：「以後顯給雅各看」（哥林多前書15:7）。經文從未鋪陳這次相見——沒有對話，沒有場景，沒有描寫復活的主與那位曾以為他癲狂的弟弟之間說了什麼。它只是發生了，而這以後的一切都不同了。 這改變可以用兩節經文來丈量。之前：「連他的弟兄說這話，是因為不信他」（約翰福音7:5）。之後：弟兄們與使徒同在樓房上，「同心合意地恆切禱告」（使徒行傳1:14），等候聖靈。這兩節經文之間，立著一場復活。而此後的雅各從未拿這層血緣做過文章——他的書信、他的講論，從不以「我是和他一起長大的」開頭。那次顯現所造就的，不是一位明星見證人，而是一個僕人。
雙膝如駝的柱石
不出幾年，雅各已是耶路撒冷教會公認的領袖。保羅歸主三年後上耶路撒冷見彼得，「至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見」（加拉太書1:19）；後來他更把雅各列在「那稱為教會柱石的」幾人之首（2:9）。彼得從監裡被救出來，臨走留下的話是：「你們把這事告訴雅各和眾弟兄」（使徒行傳12:17）。而在教會第一次大公會議上，彼得與保羅發言之後，作總結、下裁定、為外邦世界把門敞開的，正是雅各：「所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人」（使徒行傳15:19）。 全城的人稱他為「公義者雅各」——連許多不同信仰的人也敬重他。二世紀作家赫格西普留下、由優西比烏存錄的傳統說：他常年跪在聖殿裡為本族代求，雙膝磨出厚繭，硬得像駱駝的膝蓋。這個細節出於傳統而非聖經——但它與那封信正相吻合：耶穌的這位弟弟在信中寫道，「義人祈禱所發的力量是大有功效的」（雅各書5:16）。
新約裡的箴言書
這封以他為名的信，讀來就像新約裡的箴言書——短句、鮮活、句句落地。試煉生忍耐；舌頭是點著整片森林的火星，是掌控全船的小舵；重富輕貧，就是得罪神所揀選的窮人；被剋扣的工錢在萬軍之主耳中呼冤；「在神我們的父面前，那清潔沒有玷汙的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦」（1:27）。全信的中樞神經，是絕不容信心停留在口頭上：「信心若沒有行為就是死的」（2:17）。 更當留意這封信沒有說什麼。這個本可以用古代世界最驚人的一句話開頭的人——「我是和彌賽亞一起長大的」——落筆卻是「作神和主耶穌基督僕人的雅各」（1:1）。同桌三十年，他為自己選定的頭銜是：僕人。這份剋制本身就是見證：無論復活的主向他顯現那天他看見了什麼，那一幕沒有給他留下攀附之心，只留下了順服。
公義者之死
雅各的死，是新約時代少數得到教會以外史家印證的事件之一。猶太曆史學家約瑟夫——他對基督教並無好感，這恰恰是其見證的分量所在——記載：主後62年，趁兩任羅馬巡撫交接的權力真空，大祭司亞拿努召集公會，以違犯律法的罪名，用石頭處死了「那稱為基督之耶穌的兄弟雅各」。此舉激起耶路撒冷城中正直人士的公憤，他們向新任巡撫申訴，亞拿努因此被革去大祭司之職。 赫格西普更詳盡的記述（由優西比烏保存）補充說：雅各先被人從聖殿的殿頂推下，墜地未死，被亂棍打死之際仍在禱告：「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得」——他兄長十字架上的禱告，成了他自己口中的遺言。這一版本屬教會傳統，當以傳統視之；石刑本身則有約瑟夫為據。無論如何，那位寫下「忍受試探的人是有福的」（雅各書1:12）的人，忍耐到了底——並給教會留下一封信，兩千年來不斷催促信心長出手腳。
鑰節 · 雅各書 1:22
“只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。”
指向基督
雅各在信中只兩次提到兄長的名字——然而每一頁都回響著他的聲音。學者們在短短五章裡數出幾十處登山寶訓的回聲：祈求，就給你們；貧窮的人有福了；什麼誓都不可起，是就說是；憑果子認樹；被蟲蛀的財物；那聽了道又去行、把根基立穩的聰明人。那位曾經不信的弟弟，用一生在引用他。而這封信的第一行，未提復活，卻在傳講復活：唯有空墳墓能解釋，睡在鄰床的那個孩子，何以落筆寫下「作神和主耶穌基督僕人的雅各」，又稱拿撒勒的木匠為「我們榮耀的主」（2:1）。耶穌若能贏得自己那位存疑的弟弟，這世上就沒有哪一顆遙遠的心是他夠不著的。
常見問題
雅各真是耶穌的親弟弟嗎？
按福音書最自然的讀法，是的——他是馬利亞和約瑟在耶穌之後所生的兒子：眾人把「他弟兄們……雅各、約西、西門、猶大」和「他妹妹們」與他母親一同數點（馬太福音13:55–56），馬太福音1:25也說，約瑟「沒有和她同房，等她生了兒子」。天主教傳統為尊馬利亞終身童貞，將「弟兄」解作表兄弟（耶柔米之說）——希臘文 adelphos 確有這樣的彈性；東正教傳統則視他們為約瑟前一次婚姻所生的兒子。歷代忠心的基督徒各執其說；但任何一說都無法軟化經文更鋒利的那一點——無論血緣如何，這位兄弟直到復活之前都不信他。
耶穌在世時雅各為什麼不信？後來又是什麼改變了他？
因為太熟了。耶穌自己道破了這層難處：「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的」（馬太福音13:57）。雅各看著這位兄長吃飯、睡覺、流汗，看了三十年；「彌賽亞」這個詞，很難安在一個你天天看見他的鞋子擺在門邊的人身上。改變他的不是一場論證，而是一次顯現：「以後顯給雅各看」（哥林多前書15:7）。自那次相見之後，他再沒有動搖——歷經領袖的重任、爭議的風浪，直到亂石加身——一位如此貼近的見證人，發生如此徹底的轉變，是復活留在人間最有力的證據之一。
雅各論信心與行為，是不是和保羅矛盾？
這是初讀聖經的人最經典的疑問：保羅說「人稱義是因著信，不在乎遵行律法」（羅馬書3:28）；雅各說「人稱義是因著行為，不是單因著信」（雅各書2:24）。但他們是執同一枚硬幣的兩面，迎擊不同的敵人。保羅抵擋的是「行為當門票」——凡想靠割禮、靠守律法在神面前掙得判決的人；雅各抵擋的是「信心只掛嘴上」——那種什麼也改變不了的「信」，連鬼魔也做得到（2:19）。兩人都舉亞伯拉罕為證，合起來才是完整的圖畫：保羅告訴你罪人如何得救（唯獨因信），雅各告訴你如何辨認那信是活的（它必做工）。宗教改革家用一句話說盡了：我們唯獨因信得救，但那使人得救的信，從不孤單。
雅各是怎麼死的？
被石頭打死，在耶路撒冷，主後62年——而且在使徒一代中很不尋常的是，這件事有教外史料為證。猶太曆史學家約瑟夫記載：大祭司亞拿努趁羅馬巡撫交接的空檔召集公會，定了「那稱為基督之耶穌的兄弟雅各」的罪；城中敬重律法的市民為之公憤，亞拿努也因此丟了大祭司的職分。教會傳統（赫格西普之說，存於優西比烏書中）補上了更完整的場景——先被從殿頂推下，再被亂棍打死，至死仍為下手的人求赦免——這當作傳統來領受，只是它與我們所知這個人的一切，無不吻合。