聖經的執筆者
路加
公元1世紀（福音書約成書於主後60–62年） · 醫生 · 歸主的外邦人 · 嚴謹的史家 · 保羅最後的同伴
希臘文 Λουκᾶς（路加），最可能是拉丁名 Lucanus（盧卡努斯）或 Lucius（盧修斯）的暱稱簡寫
聖經執筆者中唯一的外邦人從未親眼見過耶穌——於是他尋訪每一位親歷者，逐一查考，寫下的篇幅比新約任何作者都多。
他執筆的書卷 (2)
與四福音其餘各卷一樣，正文未署名，但證據三線交匯：本書題獻給提阿非羅；續卷使徒行傳每逢執筆者與保羅同行，敘述便悄然轉為「我們」；而正當那段時期從羅馬寫信的保羅，在同伴名單中寫著「所親愛的醫生路加」（歌羅西書4:14）。早期教會的歸屬眾口一詞——這卷書從未沾過第二個名字。約成書於主後60–62年，很可能寫於保羅被囚於凱撒利亞與羅馬期間，為要讓提阿非羅——以及他之後的每一位讀者——「知道所學之道都是確實的」。
同一部著作的下卷，題獻給同一位提阿非羅，開篇即回望「我已經作了前書」；同樣精純的希臘文貫穿兩卷。「我們」段落（使徒行傳16章、20–21章、27–28章）不動聲色地把執筆者放在保羅身旁——同趕路，同沉船，同入羅馬的監管——這是一部親歷者的史書。全書在保羅被軟禁於羅馬、約主後62年處戛然而止，這有力地暗示：作者不過是寫到了事情正進行到的地方。
生平
希臘世界來的醫生
路加是從側門走進聖經的——出現在別人書信的問安裡。保羅在獄中寫信，先列出「奉割禮的人中」僅有的幾位同工，隨後另起一列——而在那個圈子之外，站著「所親愛的醫生路加」（歌羅西書4:11、14）。從這道不動聲色的算術題裡，自早期教會以來的多數讀者得出了一個驚人的結論：新約中執筆篇幅最多的人，是一個外邦人——聖經約四十位執筆者中唯一的一位。上溯至二世紀的傳統還說，他出身敘利亞的安提阿——那座門徒最早被稱為基督徒的大都會；此說與一切此類傳統一樣，只能說可能，不能說確鑿。 他是醫生——希臘醫學的傳人，受過精確觀察病症、詳錄病案、不輕信傳聞的訓練。他從未見過耶穌，而且他是第一個照實說出來的人：福音書開卷，他就把自己與「從起初親眼看見」的那些人分列兩邊（路加福音1:2）。一個外邦人，一個專業人士，一個只能憑見證接受這故事的後來者——換句話說，路加正是後世幾乎每一個基督徒的樣子。或許，這正是神揀選他執筆的部分緣故。
詳細考察的人
路加福音1:1–4是全本聖經裡對寫作方法最清楚的交代，一整句古典風範的希臘文長句：已有好些人提筆作書；這些事是起初的目擊者傳下來的；「這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。」詳細考察。從起頭。按著次序。確實。這是史家的用語，而全書兌現了這份承諾——路加為施洗約翰的出場標註年代時，把皇帝、巡撫、分封的王與大祭司一口氣列齊（3:1–2），把福音釘在世界公共的日曆上。 這番考察在故事最私密之處最見光彩。唯有路加記下天使報信、馬利亞之歌、撒迦利亞之歌、西面之歌、馬槽、牧羊人、聖殿裡的孩童——這些場景，在世的見證人只有耶穌的母親和她身邊的人。他兩次寫到她珍藏著這些記憶：「馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反覆思想」（2:19；2:51再度提及）——古代史家註明材料來源，至多也就到這一步了。保羅被囚於凱撒利亞的那兩年，路加人在當地，時間充裕（使徒行傳24:27；27:1）；很難想象寫下路加福音一、二章的那位訪問者，會讓那段年日虛度。
筆鋒轉處：「我們」
使徒行傳16章，行文本身拐了一個彎。保羅一行到了特羅亞，異象召他們往馬其頓去——敘述悄然換了人稱：「保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去」（使徒行傳16:10）。沒有引介，沒有姓名；史家一步跨進了自己的史書。這個「我們」隨行到腓立比，停住；數年之後又從腓立比接續，從此再沒有離開保羅——同上耶路撒冷，一路聽著捆鎖的預言；再隨囚船啟程，前往羅馬。 使徒行傳27章，是船上有一位訓練有素的觀察者的最好回報：東北風的名字、一次次報出的水深、拋進海里的貨物、亞底亞海上漂來漂去的第十四夜——航海家與史學家一致公認，這是古代傳世文獻中對一次海上航程最詳盡的記述。而航程結束之後，這位同伴留了下來。保羅在最後的牢房裡寫下一句話，這句話就是路加一生的傳記：「獨有路加在我這裡」（提摩太後書4:11）。
寫給萬邦的上下兩卷
路加是新約裡執筆最多的人——福音書與使徒行傳合計約佔新約篇幅的百分之二十七，字數超過保羅全部書信的總和。上卷把耶穌的故事從耶路撒冷的聖殿寫到以馬忤斯的路上；下卷把教會的故事從耶路撒冷寫到「直到地極」。一位歸主的外邦人，寫下了教會歷史的樞紐一段——一位猶太人的彌賽亞，如何成為萬民的福音——收筆處還帶著史家會心的一笑：福音在帝國的心臟「放膽傳講……並沒有人禁止」。 而他的福音書自有一副面孔：這是局外人的福音。唯有路加保存了失羊、失錢與浪子的比喻；好撒瑪利亞人；在聖殿裡稱義的稅吏；爬上桑樹的撒該。婦女充滿他的書頁——以利沙伯、馬利亞、亞拿、拿因城的寡婦、在耶穌腳前流淚蒙赦的女人、用財物供給這一行人的婦女們——窮人也是，從馬槽直到財主門口的拉撒路。這位被接納進來的局外人，寫下了那位出門尋找的神。
路的盡頭
保羅離世之後，路加退回他來時的暗處。現存最早的生平記注——或成於二世紀晚期的所謂「反馬吉安序言」——說他一心服事主，終身未娶，無兒無女，八十四歲時在希臘的彼奧提亞離世，滿有聖靈。後起的傳統各有出入，有的說他殉道，但最古老的記憶是安然離世——果真如此，路加便是新約執筆者中少數未死於橫暴的一位。這一切同屬傳統，也照傳統如實呈上。 他的遺產卻不需要傳統作保。每一年聖誕節誦讀的牧羊人與馬槽，每一次講述的浪子與好撒瑪利亞人，每一個因知道所信之道「都是確實的」而心裡踏實的信徒，都欠著路加的債。他動筆時，只想讓一位心裡沒底的讀者得到一份考察過、有次序的記述；他留給世界的，卻是關於耶穌的、現存篇幅最大也考證最詳的單人見證。
鑰節 · 路加福音 1:3–4
“這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。”
指向基督
路加把他福音書的心臟放在撒該的故事裡：「人子來，為要尋找、拯救失喪的人」（19:10）。他的上下兩卷，就是這句話的徐徐展開——一位降生在牲口中間、最先報給牧羊人的救主，與稅吏同席，講述一位向歸家浪子奔跑的父親；隨後是一間教會，把這份尋找的愛帶往地極。這一切由一個外邦人寫成，為要叫萬民知道：這故事經過查考，是確實的——並且是為他們的。而在以馬忤斯的路上，路加為我們保存了復活的耶穌親自上的那堂讀經課：「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了」（24:27）——這節經文教導教會如何讀整本舊約，而那也正是路加寫整卷福音書的方法：以基督為全部記述的中心。
常見問題
路加親眼見過耶穌嗎？
沒有——而且他自己先說清楚了。福音書開卷，他就把「親眼看見的見證人和傳道的人」與自己的角色分開：他是那個「從起頭都詳細考察了」的人（路加福音1:2–3）。因此他的權威與馬太、約翰不同類：它立在對目擊者的誠實查訪之上（他動筆時許多見證人尚在人世），立在他與使徒保羅多年的同工之上，也如基督徒所信的，立在那位感動他執筆的聖靈之上（彼得後書1:21）。這份「距離」非但沒有削弱這卷書，反而是件禮物：新約裡不但有親眼看見之人的見證，還有一位嚴謹局外人查證之後的裁定。
路加寫的歷史可靠嗎？
很少有古代文獻像它這樣被反覆嚴苛地檢驗，因為路加總在做最危險的事：指名道姓。皇帝、方伯、分封的王、地方官吏、港口、航線——每一個頭銜都是留給後人抓錯的把柄，因為羅馬的官制稱謂因省而異、因年代而變。可細節一次次經受住了查驗：帖撒羅尼迦的「地方官」一詞（使徒行傳17:6）曾被疑為杜撰，如今就刻在出土的碑銘上；迦流任亞該亞方伯（18:12）也由德爾斐的銘文釘定了年代。最經典的見證是考古學家威廉·蘭塞爵士：他動身考察時，認定使徒行傳是晚出的二手虛構；在小亞細亞做了數十年田野之後，他的結論是——路加當列於最偉大的史家之列。可查證之處的精確，固然不能證明神蹟；但它讓你知道，報告神蹟的是怎樣一位執筆者。
一位醫生為什麼會去寫福音書？
一半因為他的職業塑造了他。希臘醫學訓練人先診查、後下斷語，訓練人分毫不差地記錄病案，也訓練人長久地守在受苦者身旁——這三樣印記都蓋在路加的書上：條理分明的序言，精確入微的細節，以及新約中無出其右的、對病者貧者蒙羞者的溫柔。一半因為他的職業把他帶到了現場：他加入保羅的行旅，作同伴，也極可能兼作隨行醫生——保羅屢遭鞭打、石擊，舊疾纏身，稱他「所親愛的醫生」自有其由（歌羅西書4:14）。但最深的答案，是他的福音書自己一再給出的：藉著親歷者的見證，他遇見了那位大醫生——那位說「無病的人用不著醫生；有病的人才用得著」的主（路加福音5:31）——於是這位醫生斷定：這份病案，當為全世界寫成定本。
路加是猶太人嗎？
幾乎可以肯定不是——這使他在聖經執筆者中獨一無二。關鍵證據在歌羅西書第四章：保羅先列出亞里達古、馬可、猶士都，說「奉割禮的人中，只有這三個人」是同他做工的，隨後另起一句，才代以巴弗、路加、底馬問安（4:10–14）——路加被放在了猶太圈子之外。他精純的希臘文也指向同一方向。少數學者主張他是希臘化的猶太人，此案不能說絕對了結；但教會歷來把他讀作外邦人，併為其中的深意動容：神分派新約的執筆時，把最大的一份交給了一個生在聖約之民以外的人。寫給萬邦的福音，恰由萬邦中的一人執筆——再合宜不過。