聖經的執筆者
馬可
約公元15–68年（福音書約成書於主後55–65年） · 禱告之家的兒子 · 別加的逃兵 · 彼得的傳譯 · 福音書執筆者
拉丁文 Marcus（希臘文 Μᾶρκος，馬可）——他的羅馬名字；他的希伯來名字是約翰（יוֹחָנָן，約哈難，意為「耶和華有恩惠」）。使徒行傳稱他「那稱呼馬可的約翰」（12:12）
他在別加當了逃兵，甚至使兩位使徒分道揚鑣——後來他回來了，寫下那位從不回頭的僕人的福音。
他執筆的書卷 (1)
與其餘福音書一樣未署名，但最早的見證卻出奇具體：約主後110年，帕皮亞記道：「馬可作了彼得的傳譯，將主所言所行的事準確地寫了下來」——這卷福音書就是彼得講道的文字形態。書內的印記正相吻合：喘不過氣的敘事節奏（馬可最愛用的詞是「立刻」）、唯有旁觀者才記得的鮮活細節，以及對彼得種種失敗毫不留情的直筆——讀來就像那位使徒自己的認罪。本書約成書於主後50–60年代，寫給羅馬的基督徒——受苦的信徒，正需要一位受苦彌賽亞的故事。
生平
教會聚會的那座宅子
約翰馬可在一處耶路撒冷信徒無人不曉的宅院裡長大。天使深夜領彼得走出希律的監牢，這位使徒徑直去了「那稱呼馬可的約翰、他母親馬利亞家去，在那裡有好些人聚集禱告」（使徒行傳12:12）。那是一座有門樓、有使女的宅子，大到能容一間禱告的教會——殷實之家，又處在風暴的中心；有人推想，最後晚餐的那間樓房或許就在左近。馬可是在初代教會里長大的富家子弟，是巴拿巴的表弟，日日看著使徒們在母親的門裡進進出出。 他的福音書裡也許藏著一小幅自畫像。四位福音書作者中，唯獨馬可記下：耶穌在客西馬尼被捕時，「有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。他卻丟了麻布，赤身逃走了」（14:51–52）。這個細節於論證無益，也不具名；傳統久已猜想，這位無名少年就是執筆者本人——那一夜悄悄跟出去的耶路撒冷少年，最後落荒而逃。這只是揣測，也只能是揣測；但若果真如此，馬可在故事裡的第一次登場就是逃跑——而他的第二次登場，結局竟也一樣。
別加的逃兵
巴拿巴和掃羅從安提阿踏上教會第一次宣教旅程時，把這個年輕人帶在身邊作幫手。他撐過了居比路。可是到了旁非利亞的別加——身後是熱病肆虐的低地，眼前是陶魯斯山匪盜出沒的隘口——「約翰就離開他們，回耶路撒冷去」（使徒行傳13:13）。路加不置一詞，此後的種種猜測——思鄉、艱苦、懼怕、對福音轉向外邦人的不安——都只是猜測。無論原因為何，保羅只作一種解讀：臨陣脫逃。 傷口在兩年後迸裂。籌劃第二次旅程時，「巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去；但保羅……以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開」（15:37–39）——路加所用的那個希臘詞，正是後世「劇烈發作」一語的字源。聖經裡這對模範的宣教同工，竟為馬可而拆夥：巴拿巴帶著表弟坐船往居比路去；保羅揀選了西拉，取道陸路。聖經沒有評斷誰是誰非，只讓人看見兩人的選擇各自成全了什麼——保羅保住了宣教的鋒刃；而巴拿巴，那位「勸慰子」，保住了這個年輕人。
漫長的歸途
此後馬可從使徒行傳裡消失了——多年之後，他在保羅獄中書信的問安裡重新出現，判若兩人。腓利門書24節，保羅稱他「與我同工的馬可」。寫給歌羅西的信上說：「說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那裡，你們就接待他」（歌羅西書4:10）——當年拒絕與馬可同行的使徒，如今親自為他修直前路。彼得從羅馬寫信，更是直喚他「我兒子馬可」（彼得前書5:13）：那位對跌倒與復起知之最深的老漁夫，把這個跌倒過的人收在了自己屋簷下。 最後一筆，也最為人稱道。保羅在生命盡頭的監牢裡等候行刑，向提摩太交代此生最後的幾樣託付——那件外衣、那些書卷，還有這一句：「你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處」（提摩太後書4:11）。當年被斷為於工無用的人，成了垂死使徒指名要在身邊同工的人——這是聖經中最動人的挽回之一。聖經從未交代這場醫治如何發生，只讓人看見其中有恩典，有巴拿巴的耐心，有彼得如父的看顧；而這份留白本身就是安慰。有些復原是在書頁之外慢慢成就的，並且經久不壞。
彼得的傳譯
從與彼得的這段情誼裡，生出了這卷書。現存對福音書起源最早的描述出自帕皮亞，約主後110年：「馬可作了彼得的傳譯，把他所記得的主的言行準確地寫了下來，只是不按次序。」拿著這把鑰匙讀馬可福音，全書豁然開朗。它以講道的節奏推進——「立刻」一詞把場景與場景縫在一起，全書約四十次；僕人耶穌永遠在路上，永遠在做工——書中記得的，恰是唯有親歷者的聲音才會補上的細節：耶穌在船尾枕著枕頭睡覺，五千人坐下的那片青草地，他看那少年財主時的那一眼。 最動人的是這卷書如何寫彼得。他的誇口全數保留，他在院子裡的崩潰寫得不留餘地，而別處記載的極高褒獎——「我要把我的教會建造在這磐石上」——卻付諸闕如。這若真是彼得的講道，那便是一個巴不得眾教會知道他最不堪之處、也知道他的主最榮美之處的人的講道。多數學者認為馬可福音是四福音中最早寫成的；對尼祿治下、面對競技場的羅馬基督徒而言，它送到手中就是糧——神的兒子先受了苦，跟隨他的人所走的路，是他已經走過的路。
亞歷山大
關於馬可自己的結局，新約一字未提；從這裡開始接手的是教會的記憶——也必須照實標明是記憶。優西比烏記下這樣的傳統：馬可把福音帶到埃及，在亞歷山大——帝國的第二大城、學術的都會——建立教會，作了第一任監督。那間教會自己的傳統又添上他的殉道：約主後68年，在異教的節期中被人捉住，頸上套著繩索，拖行於街市，直到氣絕。這一切都無法像別加之事那樣得到證實；但這一切都被珍存了下來。 至今仍在珍存。科普特正教會到今日仍尊聖馬可為創會者，其歷代教宗自認坐在「聖馬可的宗座」上——一個數以百萬計的活的信仰群體，把自己的源頭追到那個曾經逃跑的年輕人身上。亞歷山大的傳統是否處處屬實姑且不論，這個被記住的結局與白紙黑字的記錄彼此吻合：逃兵以僕人的身份走完了路；而他寫下的僕人福音，比那個殺害他師長的帝國活得更久。
鑰節 · 馬可福音 10:45
“因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。”
指向基督
馬可把全書的題旨放在正中的一節裡：「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價」（10:45）。此前的每一頁，都是僕人在服事——「立刻」又「立刻」，從一個困苦奔向另一個困苦；此後的每一頁，都是贖價在償付。而執筆者自己的經歷，為這信息蓋上了印。馬可當過逃兵；他在書中記下耶穌被捕的那一夜——「門徒都離開他，逃走了」（14:50）——又記下復活之主那句專門尋找失敗者的話：「你們可以去告訴他的門徒和彼得」（16:7）。被挽回的逃兵，寫下了被離棄的基督的故事。這卷書不僅講那位捨命作贖價的僕人；它的存在本身——出自一個被領回家的逃跑者之手——就是贖價有效的憑據。
常見問題
馬可是使徒嗎？他沒有跟隨過耶穌，他的福音書憑什麼有權威？
馬可不在十二使徒之列，教會也從未假裝他在——這本身反倒令人安心：若有人要為一卷福音書虛構作者，絕不會虛構一個馬可。這卷書的權威，在於它保存的是誰的見證。從約主後110年的帕皮亞起，早期見證眾口一詞：馬可是作為彼得的傳譯執筆，寫下的是這位使徒親口的講道；而早期教會接納的福音書，是承載使徒目擊見證的書——執筆的手屬於使徒本人（馬太、約翰），還是屬於使徒的親密同工（馬可之於彼得，路加之於保羅），並無二致。以教會衡量每卷書的尺子來量——它是否承載使徒的教訓？聖靈是否借它作見證？——馬可福音從起初就通過了檢驗。
馬可與保羅之間發生了什麼？後來又是怎麼和好的？
第一次宣教旅程行至別加，馬可撇下團隊回了家（使徒行傳13:13）；聖經始終沒有說原因。兩年後保羅拒絕再帶他，巴拿巴堅持要帶，爭執激烈到兩位使徒彼此分開（15:37–39）。醫治的過程不在書頁上，果子卻在：約十年後，保羅稱馬可為同工，並囑咐歌羅西教會接待他（歌羅西書4:10；腓利門書24）；彼得喚他「我兒子」（彼得前書5:13）；保羅絕筆的信中更指名要他——「他在傳道的事上於我有益處」（提摩太後書4:11）。在那些無聲的歲月裡，巴拿巴的耐心、彼得如父的看顧、馬可自己的堅持，把別加摔碎的東西重新砌好了。聖經如實記下這場爭執，本身就是安慰：連使徒也會不合——而恩典說了最後一句話。
馬可福音為什麼在16:8戛然而止？
在最早、最好的抄本里，馬可福音的結尾是婦女們逃離空墳墓：「又發抖又驚奇，什麼也不告訴人，因為她們害怕。」人們熟悉的9–20節在用詞與文風上都不似馬可，最早的抄本中也沒有，所以今天多數聖經把這一段加上括號與註腳；對它最合理的理解，是早期信徒為使結尾圓滿而綴上的一段綜述。至於戛然而止的原委，向來有兩說：或許馬可真正的結尾散佚了——書卷或抄本最外面的一頁本是最易殘損的；或許他有意停筆在16:8，把讀者留在婦女們站立的地方：墳墓已空，「他已經復活了」已經宣告，剩下的唯一問題，是你要怎樣回應。答案是哪一個都無關根本——復活的信息在16:1–8之內已經完整宣告，而長結尾中的各樣教導（那些奇異的兆頭除外），新約別處均有明訓。