聖經的執筆者
彌迦
約公元前740–690年 · 摩利沙的鄉村先知 · 失地窮人的辯護者 · 與以賽亞同時代的鄉野之聲 · 預言伯利恆的人
希伯來文 מִיכָה（彌迦），是「米該雅」的縮寫——意為「有誰像耶和華？」
當以賽亞在京城與君王同行，一位小鎮先知正為失去田地的農家發聲——而為希律的學者們指出彌賽亞降生之地的，正是他的書卷。
他執筆的書卷 (1)
題記明明白白：「當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，摩利沙人彌迦得耶和華的默示」（1:1）——約當公元前740至690年，正是亞述崛起的年代。在眾先知中獨一無二的是，這卷書在舊約內部就有外證：一個世紀之後，猶大的長老們指名道姓、連同鄉貫引用彌迦書3:12，為耶利米辯護（耶利米書26:17–19）——可見他的話早已寫定、流傳，且受尊崇。
生平
鄉野的聲音
彌迦出身摩利沙，是耶路撒冷西南低緩丘陵間的一座農莊村落，猶大的山地在那裡漸漸平伏，接向非利士的平原。那是出好麥子和橄欖的鄉土，卻有一個致命的短處：它正臥在入侵的走廊上。凡從海岸上來攻打耶路撒冷的軍隊，都要先踏過彌迦的鄉里；他書中開篇的哀歌，把他家四圍小鎮的名字一個個敲響——一個人為著帝國繪圖師從不屑記下的村莊哭泣。他打量世界的位置在下面：不在王宮的臺階上，而在田埂邊，在佃農、爭地界的寡婦、一場歉收就傾家蕩產的農戶中間。 他傳道的年月，正是以賽亞傳道的年月——約坦、亞哈斯、希西家的日子——這兩位先知恰成有意為之的一對。以賽亞是京城的貴胄，可以進到王的面前說話；摩利沙人彌迦則是鄉野之聲，在兩座都城的門外，宣告論及「撒瑪利亞和耶路撒冷」的默示（1:1）。看來，神不肯只給那個世代留下一個見證：同一個信息，一次穿著朝服臨到，一次穿著布衣臨到。以賽亞看見的是列國帝國的棋局，彌迦看見的是被奪的田地和被逐的人家——而兩人看見的，是同一位聖潔的神。
為失地的窮人
彌迦不能容忍的罪，是那種安安靜靜、合乎程序的奪地。「禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的……他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業」（2:1–2）。在以色列，一家的田地不是商品，而是從神領受的產業，是這一家自由的根基；而八世紀的新貴們正藉著放債、抵押與買來的判決，把這些田塊一口口吞下，使自由的農人淪為在自己祖傳地上打短工的傭工。而且整個體面階層都有份其中：「首領為賄賂行審判；祭司為僱價施訓誨；先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華，說：耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們」（3:11）。 針對這份篤定，彌迦說出了沒人敢說的話：「所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆」（3:12）——他是有記載以來第一位宣告聖殿之城必遭傾覆的先知。他活著看見自己的警告開始應驗。公元前722年，撒瑪利亞陷落於亞述，她的石頭倒在谷中，正如他所說（1:6）。公元前701年，西拿基立的大軍沿海道北上，蹂躪了示非拉丘陵——那正是彌迦的家鄉，正是他開篇哀歌裡的那些村莊——最後關頭，耶路撒冷得免於難：因為希西家聽了這樣的話，就自卑，懇求耶和華。
伯利恆與當行的路
然而在八世紀的眾先知中，沒有誰把更多的篇幅給了盼望。彌迦看見有一天，「耶和華殿的山」要吸引萬民上行學習和平——「他們要將刀打成犁頭……這國不舉刀攻擊那國」（4:3）；這異象與以賽亞的幾乎一字不差，彷彿宮廷先知與鄉村先知領到的是同一頁書。而惟獨彌迦，得著了這一切起頭的地址：「伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有」（5:2）。不是京城，而是一座像他家鄉一樣的農莊小鎮；一位比自己出生之地更古老的掌權者；一位使羊群終得安居的牧者——「這位必作我們的平安」（5:5）。 隨後在第六章，彌迦把眾先知全部的道德教訓壓縮進一節經文。神與他的百姓有一場爭訟；敬拜者結結巴巴地抬價——獻燔祭嗎？千千的公羊嗎？萬萬的油河嗎？我的長子嗎？——而答案安靜而終局地落下：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」（6:8）。不是一筆付款，而是一種行走的方式。每個短語背後立著數百年的律法與預言，而其中沒有一樣是買得來的。
一句話救人一命的先知
彌迦的死，我們一無所知——沒有場景，沒有葬處，也沒有值得記述的傳說。但他的話語有過兩次身後的復活，是任何別的先知無法比擬的。他之後一百年，耶利米因傳講聖殿必毀而受審，命懸一線。這時國中的長老就有幾個人起來，援引先例：「當猶大王希西家的日子，有摩利沙人彌迦對猶大眾人預言說：……錫安必被耕種像一塊田。」希西家豈是把他治死呢？豈不是敬畏耶和華、懇求他的恩嗎？（耶利米書26:17–19）。法庭因此鬆手，耶利米得以活命。這是舊約裡最清晰的一扇窗，讓我們看見先知的話如何存留：連名帶籍貫被人記住，隔了百年仍被引用，其力量足以攔下一場處決。 第二次復活在他死後七個世紀。幾位博士來到耶路撒冷，打聽猶太人之王生在何處；希律召齊祭司長和民間的文士，他們用彌迦作答：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著」（馬太福音2:5–6）。鄉村先知的書卷在王廷被引用，為世上第一批聖誕朝聖者指出了通往伯利恆的路。而他的書，在他自己名字的雙關中合卷——彌迦，「有誰像耶和華？」——「神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？」（7:18）。他的名字是一個問題，他最後的詩句作了回答：沒有誰——沒有哪位神這樣赦免。
鑰節 · 彌迦書 6:8
“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”
指向基督
當希律追問彌賽亞當生在何處，祭司長和文士們不假思索、毫無爭議：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著」（馬太福音2:5）——那位先知就是彌迦。福音書的開篇頁頁有他的指紋：從小小伯利恆出來的掌權者，「他的根源從亙古，從太初就有」——降生在時間裡，本源卻早於時間；那位牧者要「倚靠耶和華的大能……牧養他的羊群」，並且「日見尊大，直到地極」；那位君王「必作我們的平安」（5:2–5）——保羅論到耶穌時遙遙應和：「因他使我們和睦」（以弗所書2:14）。就連彌迦對神所要之事的總結——公義、憐憫、謙卑——讀來也像一幅留待耶穌用自己一生填滿的畫像；耶穌更親口把這幾個字壓在當時的宗教專家肩上：「公義、憐憫、信實」（馬太福音23:23）。鄉村先知的那個問題——有何神像你，赦免罪孽？——在耶路撒冷城外的一座山丘上得到了最終的回答：牧者君王在那裡，成就了他所應許的平安。
常見問題
彌迦和以賽亞有什麼不同——神為什麼同時差兩位先知？
他們在同樣的年代向同樣的君王傳道，甚至有一段異象幾乎一字不差地共享（以賽亞書2:2–4；彌迦書4:1–3）——只是站在社會的兩端。以賽亞是京城中人，能出入王庭，注視列國帝國的棋局；彌迦是小鎮農家的辯護人，緊盯誰家的田被奪了、哪個審判官收了錢。聖經自己的規矩是，憑「兩三個人的口作見證」，事才定準；神給那個世代的正是這樣：同一份判詞，一次著朝服宣讀，一次著布衣宣讀。這也是一種安靜的安慰——天國說得出兩種鄉音，神的話不專屬於任何階層。
為什麼是伯利恆？
伯利恆是大衛的城——撒母耳曾在那裡膏立一個沒人想到要從田間叫回來的牧羊少年（撒母耳記上16章）。彌迦點出這地名，是應許神要從根上重啟大衛的故事：不從已經敗壞的耶路撒冷王宮，而從那真君王的世系起頭的小小宗族，「他的根源從亙古，從太初就有」（5:2）。這也純然是彌迦的風格：這位為被忽視的村莊發聲的先知，領受的恰是「神的掌權者要出自一座被忽視的村莊」的預言。七個世紀後，一次報名上冊把一位木匠和他懷孕的妻子從拿撒勒帶到伯利恆；祭司長們向希律引用這節經文時，語氣如同陳述早已定案的檔案（馬太福音2:5–6）。
彌迦書6:8在實際生活中是什麼意思——神所要的真就這些嗎？
每個短語都很具體。「行公義」關乎你的往來：工錢誠實，天平誠實，對比你弱勢的人公道。「好憐憫」更進一步：不只是做幾件善事，而是愛上聖約裡的恩慈本身，讓慷慨成為你的本能反應，而非偶發的例外。「存謙卑的心，與你的神同行」則為前兩樣定錨：那是一種日復一日的同行，步速與方向由神來定。但要把這節經文放回上下文來讀：它不是掙取救恩的階梯——那位敬拜者剛剛開價到萬萬的油河、甚至自己的長子，而神拒絕了每一筆付款。彌迦在全書末了說，赦免出於神「喜愛施恩」的心（7:18）；6:8描繪的是蒙赦免之人的行走，不是換取赦免的價錢。